Как снимать таинство крещения | NikonPro: Фотографы Nikon
Обряд крещения — важное семейное событие, и многие родители хотят сохранить память о нем на всю жизнь. Поэтому они приглашают в церковь фотографа, печатают альбом. Семейный фотограф Ляля Гарбуз уже восемь лет снимает крещения. В этой статье она делится ценными советами по технике съемки таинства.
Перед съемкой
Крещение хорошо снимет человек, который сам верит в Бога, с уважением относится к церкви. Человек, далекий от православия, не знает важных особенностей пребывания в храме, может наделать массу ошибок. Это отношение обязательно проявится на снимках. Поэтому, если к вере у вас отношение негативное, лучше отказаться от съемки. С другой стороны, если человек знает, как принято вести себя в храме, вопросов, что ему надеть и как подготовиться, не возникнет.
А подготовиться, конечно, нужно. Женщине следует надеть кофту, закрывающую плечи, и юбку либо платье длиной не выше колена. Минимум косметики. И обязательно покрыть голову платком. Мужчине не следует надевать шорты. Войдя в храм, мужчина снимает головной убор.
Диафрагма: f/2.2
Выдержка: 1/320
ISO: 3200
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D4
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
Диафрагма: f/2.8
Выдержка: 1/250
ISO: 2500
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D700
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
Чего делать в церкви нельзя? Поворачиваться спиной к алтарю: во время съемки стараемся встать как бы вполоборота. Проходить между купелью и крестными с ребенком: тут может ходить лишь батюшка. Между купелью и алтарем также перемещаться нельзя. Получается, если фотограф снимает справа от алтаря и хочет поменять точку съемки, сместившись налево, ему нужно обойти всю группу присутствующих — крестных, гостей — сзади.
В церкви есть канун — особый стол с распятием со Спасителем, куда ставятся свечи для поминания усопших. Незнающие фотографы любят фотографировать малыша с родителями или крестными на фоне этих свечей и распятия. Священнослужители не скажут вам, что этого делать нельзя, но это как минимум неуместно, ведь вы фотографируете жизнь, а здесь поминают усопших.
Женщину с ребенком лучше фотографировать возле иконы Богоматери. Но только буквально несколько кадров, без усердного позирования, не стоит превращать таинство в позерство.
Диафрагма: f/3.2
Выдержка: 1/160
ISO: 3200
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D3S
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
С батюшкой родители обычно разговаривают заранее: узнают, можно ли фотографу снимать таинство. Редко, но бывает, что священнослужитель против или может попросить не снимать момент погружения младенца в купель. Поэтому лучше, чтобы родители о таких нюансах узнали заранее. Я стараюсь брать благословение у батюшки перед съемкой. Правда, это не всегда получается — часто священник появляется в последний момент, занимается родителями, и отвлекать его неудобно.
Диафрагма: f/3.2
Выдержка: 1/320
ISO: 2500
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D700
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
Важные нюансы обряда
Фотосъемка крещения – это репортаж. Важно понимать, что в разных храмах обряд может проходить по-разному. Например, все знают, что мальчика вносят в алтарь. Батюшка входит с младенцем на руках с одной стороны, а выходит с другой — в этот момент можно сделать красивые снимки. На моей практике однажды батюшка вышел с той же стороны, откуда и зашел, что стало полной неожиданностью, ведь я ждала его в другом месте. Главное для фотографа — не теряться в такие моменты.
Диафрагма: f/3.2
Выдержка: 1/320
ISO: 500
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D4
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
В процессе крещения мы снимаем не только погружение в купель, но и все важные моменты таинства: отречение от сатаны, помазание елеем, погружение в воду, надевание белой одежды и креста, миропомазание, хождение вокруг купели, смывание мира и пострижение пряди волос, внесение в алтарь мальчиков и поднесение к царским вратам девочек, иногда и первое причастие. Стараемся найти лучший ракурс и делаем несколько дублей, ведь возможности переснять уже не будет. Важно не переборщить со съемкой, поскольку работу затвора очень хорошо слышно в церкви — старайтесь работать понемногу, деликатно. Например, снимать не во время чтения молитвы, а когда совершается какое-то действие: скажем, когда батюшка совершает миропомазание младенца, или малыш вам улыбается. Не упустите возможность сфотографировать крестных на фоне алтаря в момент отречения от сатаны.
Диафрагма: f/2.8
Выдержка: 1/125
ISO: 3200
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D3S
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
Бывает крещение индивидуальное — это самый лучший вариант, — когда в церкви присутствуют только родители, ребенок и небольшое количество гостей. Но иногда приходится снимать групповой обряд, когда присутствуют несколько детей, их крестные, гости. В таких условиях работать сложнее – «чужие» люди могут в самый неподходящий момент перекрыть кадр, и фотографу придется быстро менять точку съемки. В условиях слабой освещенности требуется больше времени, чтобы поймать фокус… а это драгоценные секунды!
Диафрагма: f/3.5
Выдержка: 1/320
ISO: 2500
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D700
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
Впрочем, и плюсы свои в этом тоже есть: группу крестных выстраивают в шеренгу и детишек крестят по очереди. Я в таком случае прошу клиентов не быть первыми — тогда я могу «пристреляться» на «чужом» младенце, когда батюшка его окунает в купель, выбрать наилучший ракурс, уточнить выдержку. Разные батюшки по-разному окунают малышей в купель. Кто-то делает это очень быстро, раз-раз — и все закончилось. Чаще всего ребенка окунают с головой, и у фотографа есть буквально доля секунды схватить момент, когда из воды показывается мокрое личико. Но иногда лишь поливают воду ребенку на голову, в лучшем случае рукой, а часто и просто из пластикового ковшика. Может оказаться, что батюшка будет окунать младенца в купель не три раза, как обычно, а всего один, и лучше о таком моменте знать заранее. Конечно, при индивидуальном крещении батюшка часто сам немного «подыгрывает» фотографу — может развернуть малыша личиком на камеру. Но все предусмотреть наперед нельзя, и лучше быть готовым работать в любых, самых непростых условиях.
Еще один положительный момент группового крещения — это забавные задние планы. Например, когда «твой» ребенок зевает, а другой на заднем плане заливается слезами. Однажды я снимала крещение мальчика, а рядом стояли крестные с девочкой, наряженной настоящей принцессой. Она уснула, забавно уронив голову набок. Я использовала этот момент в качестве заднего плана, получилось очень трогательно.
Диафрагма: f/2.8
Выдержка: 1/200
ISO: 3200
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D3S
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
Предварительная беседа с родителями и крестными
Обычно я заранее прошу родителей и крестных обращать внимание на меня во время обряда, хотя бы изредка разворачивать ребенка в мою сторону, не закрывать его.
Всегда предупреждаю, что во время крещения малыш будет плакать. В этом нет ничего страшного: плачут все, и если вдруг ребенок совсем не захочет успокаиваться, батюшка позволит маме взять его на руки. Но очень некрасиво выглядит на фотографиях момент, когда взрослые, пытаясь успокоить малыша, вытягивают губы в трубочку. Лучше всего улыбаться ребенку, это и для фотографий хорошо, и малыш быстрее остановится — ваша улыбка передаст ему нужное настроение, позитив.
Диафрагма: f/3.2
Выдержка: 1/160
ISO: 3200
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D800
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
Вообще, крещение — радостное событие в семье. Это по-настоящему торжественный момент, и излишне серьезные лица в кадре искажают настроение, это может выглядеть угрюмо. Крещение часто называют вторым рождением, в этот день человек рождается духовно, и это должно вызывать только светлые, радостные эмоции.
Выдержка: 1/125
ISO: 3200
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D3S
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
Свет и техника для съемки в храме
Есть просторные храмы со множеством больших окон, и если повезет и будет солнечный день, снимать в таком месте — невероятно красиво, даже волшебно. А бывают так называемые крестильные комнаты — помещения, иногда даже отдельно стоящие от самого храма, внутри довольно скромные, крошечные. Здесь не будет той сильной атмосферы, старинных икон, росписи, свечей. Света в таких крестильных комнатах бывает совсем мало — для фотографа и его техники это настоящее испытание.
Диафрагма: f/3.2
Выдержка: 1/250
ISO: 1600
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D4
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
В такой ситуации не обойтись без фотоаппарата с качественной матрицей, который позволит выставить высокие значения ISO, и светосильной оптики. Я люблю снимать на камеру Nikon D810. На ней можно «задирать» чувствительность: могу снимать на ISO 6400, но такое бывает редко.
Иногда я открываю диафрагму до 2.0, хотя я не любитель работать на открытой диафрагме. Знаю, многие обожают красивое боке, я же больше ценю несколько планов на фотографии, по возможности стараюсь «прикрываться» хотя бы до f/4.0. Если использую объектив AF NIKKOR 20mm f/2.8D для общих планов, то для него значение диафрагмы 2.8 вполне нормально, в кадре не будет сильной размытости. Он позволяет снимать общие, воздушные планы, передавать атмосферу — можно сфотографировать весь храм: и людей, и интерьер, и даже потолок. Второй объектив, который я использую — AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G для средних и крупных планов. Иногда в ход идет AF-S NIKKOR 35mm f/2D.
Диафрагма: f/2.8
Выдержка: 1/125
ISO: 3200
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D3S
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
Выдержки в церкви будут довольно длинные — это может быть 1/125 и длиннее, скажем, если люди в кадре стоят без движения. Момент погружения в купель — очень важный, здесь выдержка короче — 1/320, значение ISO — выше. И, разумеется, вспышка недопустима. Не только потому, что она мешает священнику, но и потому, что свет от вспышки наносит вред старинным иконам.
Диафрагма: f/2.8
Выдержка: 1/320
ISO: 3200
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D4
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
Следите за тем, чтобы у вас были общие, средние и крупные планы. Что можно снять крупно? Например, момент причастия, погружение в купель, пострижение волос, помазание, портреты. Очень здорово, когда на крещении со стороны семьи присутствуют ребята постарше, и они всячески проявляют нежность к младенцу, тискают, целуют его. Конечно, это тоже великолепные крупные планы.
Диафрагма: f/3.2
Выдержка: 1/250
ISO: 1600
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D4
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
Диафрагма: f/2.8
Выдержка: 1/320
ISO: 2000
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D4
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
Фотоальбом
Я делаю съемку в двух форматах: RAW + JPEG, чтобы отдать фотографии родителям сразу после события. У Nikon D810 отличный баланс белого, кадры в JPEG получаются очень гармоничными. RAW необходим для последующей обработки, цветокоррекции и ретуши.
Диафрагма: f/2.8
Выдержка: 1/125
ISO: 3200
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D3S
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
Формат моих книг – 20х20 и 25х25 см, это удобно. Ограничение по количеству снимков для книги — не более 60. Когда их больше, альбом получается перенасыщенным мелкими кадрами, которые очень тяжело рассматривать.
Каждая семья уникальна, и их история тоже, поэтому такой важный процесс, как верстка альбома, я не могу доверить никому. Я использую простую классическую верстку, подложка — белый фон. Выбираю сильные кадры и поддерживающие, меняю количество снимков на странице, выстраиваю нужную композицию.
Бывает, не могу выбрать один кадр из нескольких, тогда прошу помощи родителей. Это важно, пусть даже не всегда наши мнения совпадают. В конце концов, это их семейный альбом, и только им принадлежит право решать, что важно, а что второстепенно.
Диафрагма: f/3.2
Выдержка: 1/320
ISO: 2000
Фокусное расстояние: 50 мм
Камера: Nikon D4
Объектив: AF-S NIKKOR 50mm f/1.4G
Поппэ А. Политический фон крещения Руси (Русско-византийские отношения в 986-989 годах).// Как была крещена Русь. — М., 1990. Опись А, №20831. См. библиографию. Политический фон крещения Руси (русско-византийские отношения в 986-989 годах)Как подчеркнул крупнейший византинист Федор Иванович Успенский в речи «Русь и Византия в X веке», произнесенной по случаю девятисотлетия принятия христианства на Руси, «на событиях 988-989 годов все еще лежит печать тайны, которую едва ли в состоянии раскрыть историки при настоящих научных средствах» 1. И хотя с тех пор эти средства не претерпели сколько-нибудь существенного усовершенствования, тем не менее предпринимались неоднократные попытки обрисовать важные события того исторического времени. Современная историография об обращении Руси в христианство Я попытаюсь дать краткое и немного упрощенное объяснение пониманию современными исследователями истории введения Руси в семью христианских народов, рассматриваемую как один из эпизодов в русско-византийских отношениях. Вот как в общем и целом излагается эта история. В сентябре 987 года восставший командующий восточной византийской армией Варда Фока объявил себя императором. Узурпатор, двигавшийся по направлению к Константинополю, был признан всей Малой Азией. Законному императору Василию II грозила катастрофа, и он обратился за помощью к русскому князю Владимиру, послав к нему посольство, которое прибыло в Киев зимой 987/88 года. Поскольку Владимир уже и ранее выказывал интерес к христианству, послы Василия были готовы обсудить с ним деле церковные и государственные. Достигнутое между ними соглашение обеспечивало Василию военную поддержку, в свою очередь Владимир получал руку сестры императора Анны, но при условии, что он и его народ примут христианство. Весной или летом 988 года шеститысячная армия русов прибыла в Константинополь. В битве при Хрисополисе, а также в битве при Абидосе 13 апреля 989 года она решила исход дела, и трон Василия был спасен. Русские воины остались на службе в Византии, а Владимир и жители Киева очень скоро были крещены. Однако после победы при Абидосе император не спешил выполнять данные Владимиру обязательства. Сложившаяся традиция запрещала отпрыскам императорской семьи вступать в брак с варварами, и багрянородная невеста не желала отправляться в Киев. Возмущенный этим греческим двуличием, Владимир решил доиться цели, применив военную силу. Он ударил по византийским владениям в Крыму и овладел Херсонесом (Корсунью) где-то между апрелем и июлем 989 года. Потеряв Херсонес, вынужденный принять меры к подавлению вспыхнувшего мятежа, возглавляемого Вардой Склиром, постоянно тревожимый вражескими действиями болгар, император Василий решил пожертвовать сестрой ради политической выгоды. Анна отравилась в Херсонес, где и состоялось ее бракосочетание с Владимиром. Город был возвращен императору в качестве вено (выкуп за невесту). Владимир и его багрянородная жена отбыли в Киев в сопровождении группы лиц духовного звания для учреждения русской церкви. Я, изложил общий взгляд, разделяемый большинством историков. Однако в их мнениях существует ряд отличий, о которых следует упомянуть. Некоторые ученые полагают, что одним из условий соглашения между императором и Владимиром было требование последнего, чтобы созданная в Киеве церковь обладала особым статусом. Недоверие к императору лишь укрепило Владимира в желании, чтобы новоучрежденная русская церковь была независимой от константинопольского патриарха. Многие предположения о первоначальной организации древнерусской церкви имеют своим источником именно этот тезис. Другие, пытаясь как-то примирить противоречивые данные о месте и времени крещения Владимира, предполагают, что принятие им христианства происходило в два этапа: первый — подготовительный (оглашение, prima signatio) — состоялся во время пребывания византийского посольства в Киеве и второй — само таинство крещения — в Херсонесе после взятия города Владимиром. Такая интерпретация была продиктована нежеланием игнорировать одно из противоречий в существующих свидетельствах. Рядом ученых отмечалось, что захват Херсонеса был связан главным образом с открытием для Руси днепровского выхода к Черному морю. Доведенная до крайности, эта гипотеза предполагает, что главной причиной разорения Херсонеса было уменьшение политического и экономического значения этого города как византийского оплота на черноморском побережье и, таким образом, укрепление позиций Тмутаракани — русской сторожевой заставы у выхода из Азовского в Черное море. Другие ученые высказывали сомнения относительно даты взятия Херсонеса Владимиром до 27 июля 989 года. Слабость их точки зрения связана с использованием ненадежной и противоречивой хронологии событий, имеющейся в древнерусских источниках, а также с предположением, что император не заключил бы мира с Вардой Склиром в октябре 989 года, если бы он враждовал с Владимиром, в результате чего не мог рассчитывать на поддержку со стороны русов. Сила же их аргументации заключается в предположении, что вражда между императором и Владимиром из-за нежелания Василия отдать Анну замуж могла начаться только после битвы при Абидосе (13 апреля 989 г.), из чего они заключают, что осада Херсонеса началась в июле 989 года, а падение города произошло после октября 989 года, вероятнее всего, в начале 990 года. Иные исследователи, принимая во внимание, что Херсонес был взят до 27 июля 989 года, предполагают, что Владимир лично командовал русским войском в битве при Абидосе 13 апреля этого года. Они, далее, полагают, что Владимир, обманутый обещанием отдать ему багрянородную невесту, взял Херсонес на обратном пути, возвращаясь домой. Как бы ни была привлекательна эта гипотеза, она, однако, упускает из виду тот факт, что русское войско осталось в Византии. Ряд историков принимает как доказанный факт визит папских послов к Владимиру в Херсонес после его взятия. Но это посольство было выдумкой московского летописца XVI столетия 2, который, подчеркивая, что решение Владимира о принятии крещения по греческому обряду было добровольным, подводил историческую основу под провозглашение Москвы Третьим Римом. Некоторые исследователи, пытаясь установить повод предпринятого Владимиром похода на Херсонес, выдвигают в качестве такового политические, государственные соображения: Владимир желал войти в содружество христианских народов и вести как равный переговоры с византийским- императором, но был слишком горд, чтобы просить Византию о крещении Руси. При этом, желая породниться с императорским домом, Владимир имел в виду международный престиж своего государства. Другие предпочитают говорить о неукротимой чувственности Владимира: он так легко согласился принять христианство и завоевал Херсонес лишь для того, чтобы заполучить принцессу, «рожденную в багрянице», то есть в багряной палате императорского дворца. Есть и такие историки, которые полагают, что независимость русской церкви от Византии была столь важна для Владимира, что он завоевал Херсонес для того, чтобы корсунские священники совершили евангелизацию его страны (с архиепископом херсонесским в качестве надзирающего новоучрежденную русскую церковь). Этот небольшой обзор показывает, что корсунский вопрос остается ключевым для понимания русско-византийских отношений во времена принятия христианства на Руси. Несколько замечаний по поводу источников Прежде чем заняться рассмотрением источников, может быть, стоит попытаться сначала ответить на вопрос, который не дает ученым покоя: почему как современные, так и более поздние византийские авторы проявляют столь странное молчание по поводу такого важного события, как обращение Руси в христианскую веру? Зная склад ума византийцев, можно было бы допустить, что они были столь увлечены своими собственными делами и так презирали варваров, что этот факт был либо не замечен ими, либо не был признан важным. На мой взгляд, однако, ответ находится не там, где его ищут. Согласно византийскому официальному мнению, отраженному в ее историографии, обращение Руси в христианство состоялось гораздо раньше — приблизительно в 867 году, как сообщает Фотий в окружном послании к восточным патриархам. Эта же дата названа и императором Константином Багрянородным восемьюдесятью годами позже, как следует из его сочинения — жизнеописания Василия I Македонского, составленного около 950 года. Конечно, эта официальная точка зрения была полезной из соображений внутренних, так сказать, домашних дел; было бы как-то неловко допустить, что в битве при Абидосе, говоря словами Пселла, «в тот день, который решил будущее империи», выдающийся христианский правитель был принужден искать помощи у языческой Руси. Таким образом, похоже, что во время восстания Варды Фоки светские и церковные власти обращались к Руси как христианской, а имевшие место события рассматривали не более как личное крещение Владимира и вместе с ним тех русов, которые раньше не были крещены. Сведения, сообщаемые византийскими историками о событиях 987-989 годов, содержатся в следующих источниках: а) в упоминании Пселла о прибытии русского войска и его сражении с армией Варды Фоки; б) в почти идентичной информации Скилицы, который также сообщает о женитьбе Владимира на сестре императора, и в) в кратком отступлении, содержащемся в рассказе Льва Диакона о захвате русами Херсонеса. Первые два свидетельства относятся ко второй половине XI столетия и могут рассматриваться как вторичные источники. Лев Диакон сообщает, что огненные столбы (то есть северное сияние) появились на небе как предзнаменование захвата Херсонеса Русью, и дальше замечает, что появившаяся после этого комета предвестила новое бедствие: землетрясение в Константинополе. Это свидетельство современника особенно важно, поскольку названные небесные явления точно датированы христианским арабским историком Яхьей Антиохийским, а также отчасти другим современником — армянским историком Степаном Таронитом, прозванным Асохик. В.Г. Василевский и В.Р. Розен первыми установили, в 1876 и в 1883 году соответственно, путем сравнения этих данных, что Херсонес был взят между 7 апреля, когда были видны огненные столбы, и 27 июля 989 года, то есть тем днем, начиная с которого комету можно было наблюдать в течение двадцати дней. Высказываемые поэтому ранее критические замечания в адрес их хронологических соображений следует признать несостоятельными. Степан Таронит (Асохик) сообщает более ценные сведения, касающиеся русско-византийских отношений, хотя его свидетельство об обращении Руси в христианство посвящено другому событию. В нем речь идет о передаче владений умершего иверийского правителя Верхнего Тайка Давида Куропалата Василию II, происходившей в 1000 году. Среди прочих событий он упоминает о стычке у Хавачича (близ Эрзурума) между византийской и грузинской армиями. Стычка началась с драки между русским и грузинским воинами из-за охапки сена. Когда русский был убит, рассказывает Асохик, «поднялись все русы, — а их было 6000, — которых император Василий получил от русского князя, когда отдал свою сестру ему в жены, а это было тогда, когда этот народ принял веру в Христа». Это все, что сообщает Асохик о русских воинах, при этом очень подробно описывая восстание Варды Фоки и сражения при Хрисополисе и Абидосе: для него интерес представлял не столько инструмент (русские воины), сколько зодчий победы (император Василий). Приписав ответственность за это кровопролитие высокомерной грузинской знати, Асохик по необходимости должен был объяснить, почему русские воины участвовали в походе Василий в «восточные страны». Я попытаюсь использовать для объяснения русско-византийских отношений другое место из Асохика — повествование о несчастиях анонимного митрополита Севастии — столицы византийской провинции, фема Армениак 3. Асохик рассказывает, что этот митрополит подверг гонению армянских священников в 435 году (25 марта 986 г. — 24 марта 987 г.), а вскоре, в том же году, сам был послан императором к болгарам для переговоров о мире. Болгары попросили императора отдать его сестру в жены их царю. Император же с помощью митрополита обманул их и отправил к ним вместо обещанной принцессы другую женщину, за что митрополит и поплатился самым печальным образом: он был сожжен болгарами как обманщик. Уже не раз отмечалось, что в изложении этим армянским историком болгарских событий чрезвычайно много ошибок. И тем не менее, хотя Асохик и выдумывает рассказ о заслуженном наказании того, кто издевался над армянскими священниками, все-таки не все в его рассказе вымысел. Митрополит севастийский вполне мог быть послан с подобным поручением, только, возможно, не в Болгарию. Во всяком случае, из того, что известно о болгарско-византийских отношениях около 986 года, представляется неправдоподобным, чтобы такие переговоры могли иметь место. Вряд ли события, описанные Асохиком, могли произойти до поражения Византии 16-17 августа 986 года: в течение нескольких месяцев, между 25 марта и временем его миссии в Болгарию, митрополит севастийский должен был бы не только преследовать армянских священников и успеть затем отправиться в Болгарию, но и, вступив в спор с католикосом Хатчиком, обменяться с ним несколькими письмами. Историческую основу событий, рассказанных Асохиком, можно обнаружить в фактах русско-византийских отношений в этот период. Большая армянская религиозная община в Севастии и соседних с ней областях, действительно, испытывала постоянное беспокойство со стороны византийской церковной администрации, а потому вовсе не случайно, что армянское население этих частей империи оказало поддержку восставшему Варде Склиру. Этот митрополит севастийский, скорее всего, был принужден покинуть свои края в феврале — марте 987 года, когда армянские провинции, принадлежавшие Византии, подпали под власть сначала Склира, а затем Фоки 4. Со стороны митрополита было совершенно естественно в таких условиях искать убежища у императора. Еще один источник наводит на размышления о личности и перипетиях этого анонима. Византийский трактат «О перемещении», известный в различных вариантах, свидетельствует, что в царствование Василия II (976-1025 гг.) Феофилакт, митрополит севастийский, был послан на Русь. Полагая, что это сообщение было заимствовано из «Истории» Феодора севастийского, который, как известно, был митрополитом этого города в 997 году, Е. Хонигманн делает вывод, что этот Феофилакт был предшественником Феодора и первым митрополитом Руси. Однако В. Грумель усомнился в правильности допущения, что «История» Феодора могла служить надежным источником информации, отмечая, что 997 год никак не может рассматриваться как предельный срок; единственное, что можно утверждать, это только то, что Феофилакт был послан на Русь до 1025 года. Итак, Феофилакт остается первым известным митрополитом Руси, о котором упоминается с достаточной степенью достоверности. Впрочем, пытаясь отождествить этого Феофилакта с тем анонимным митрополитом севастийским, о котором говорит Асохик, легко можно представить, вслед за Хонигманном, что Феофилакт севастийский, с начала 987 года митрополит без епархии, мог быть послан императором в Киев просить о помощи и после заключения соглашения мог быть назначен первым русским митрополитом. Смысл рассказа Яхьи Антиохийского об обращении Руси в христианство близок тому, о чем говорил Асохик. Сведения, сообщаемые в хронике этого историка (ок. 980-1066 гг.), о гражданской войне в Византии хотя и из вторых рук, тем не менее неоднократно подтверждались как точные. Яхья вводит рассказ о событиях, связанных с восстанием Варды Склира и Варды Фоки, в свою хронику после 1015 года, когда он поселился в Антиохии, где воспользовался местными источниками. Антиохия поддерживала узурпатора Варду Фоку, правившего ею в 986-987 годах, и внимательно следила за ходом событий. Кроме того, Антиохия видела и тех русских воинов, которые участвовали в сирийской кампании императора Василия в 990-х годах 5. В хронике Яхьи содержится наиболее обширное описание событий, которые привели в конечном итоге к крещению Владимира, хотя ни сам историк, ни использованные им источники не имели в виду именно это событие. Он в основном описывал события, связанные с действиями императора Василия против тех, кто угрожал его власти, а также то, как его вчерашние враги становились его друзьями. Исходя из высказывания Яхьи о том, что «Василий отправил посольство к властелину Руси, хотя они были врагами», некоторые ученые предположили, что армия Владимира поддерживала болгар в битве у ущелья Траяновы врата (близ Сардики, нынешней Софии) 17 августа 986 года, в которой Василий потерпел сокрушительное поражение. Но источники не дают оснований для подобных соображений; сама же мысль об этом была подсказана записью в «Повести временных лет» под 985 годом о том, что «Володимер. победи болгари» и «створи мир с ними». Но здесь речь идет о волжских болгарах, а не о балканских. Описание Яхьей Руси в качестве врага Византии связано, по-видимому, с его предыдущим объяснением балканской войны со Святославом и было сделано им в данном случае просто для того, чтобы подчеркнуть безнадежность положения Василия II. Рассказ Яхьи о принятии Русью христианства звучит следующим образом: две стороны договорились о взаимоотношениях через соглашение о заключении брака. Владимир брал в жены сестру императора в ответ на требование последнего принять крещение вместе со всем его народом. И когда договор о бракосочетании был заключен, русские войска прибыли в Византию и приняли участие в сражении против Фоки… 6 Нет необходимости воспроизводить рассказ Яхьи целиком, поскольку существующие три перевода его легкодоступны. Следует только отметить, что этот текст, содержащий большое количество дат, придерживается не хронологической последовательности событий, а выстраивает их в причинно обусловленный ряд. При этом иге приводимые Яхьей даты весьма важны для правильной исторической реконструкции событий. Поскольку другие арабские источники, сообщающие о крещении Руси, в сущности своей являются производными, мы не будем обращаться к ним, за исключением одного — свидетельства Абу Шуджи Рудраверского, визиря халифа Аббасида, продолжавшего хронику Ибн Мискавейха. До сих пор это свидетельство не получило должной оценки в качестве источника для изучения русско-византийских отношений. Абу Шуджа, писавший приблизительно между 1072 и 1092 годами, воспроизводил события 979-998 годов. Его труд является, в сущности, сокращенным вариантом утраченной хроники Хилала ас-Саби (970-1056 гг.), современника Яхьи. «Истощив свои силы, — говорит Абу Шуджа, — оба императора послали за помощью к царю русов. На это он предложил им отдать ему в жены их сестру, но та отказалась по той причине, что жених разнится с нею верою; переговоры закончились тем, что царь русов принял христианство. Союз был заключен, и принцесса отдана ему. Царь же русов отправил часть крестившихся с ним воинов, людей сильных и мужественных, на помощь им [императорам]. Когда это подкрепление прибыло в Константинополь, ему пришлось на лодках перебираться через пролив, чтобы встретиться с Вардой [Фокой]. Не успели они ступить на берег, как завязалась битва, в которой русы показали свое превосходство и в которой погиб сам Варда». Схема этого рассказа в основе своей та же самая, что и у Яхьи, за исключением некоторых деталей — более сильного акцента у Абу Шуджи на роли русских войск и того факта, что Яхья говорит лишь о действительном императоре Василии, в то время как Абу Шуджа фиксирует формальную ситуацию (Василий и Константин были соправителями). Теперь мы должны рассмотреть, насколько удовлетворяют нашим целям сохранившиеся древнерусские данные. Обстоятельства крещения Руси запечатлены в двух источниках: 1) в летописи, составленной во втором десятилетии XII столетия, именуемой по первой строке текста «Повестью временных лет», и 2) в Житии святого Владимира — агиографическом жизнеописании, известном в нескольких вариантах и редакциях, самым древним из которых является «Память» и похвала князю Владимиру». Итак, в «Повести временных лет» история принятия христианства изложена следующим образом. В 986 году в Киев прибыли миссионеры из разных стран и разных вероисповеданий в надежде склонить на свою сторону русского князя. Испытав каждого из них, Владимир отверг их. Последним из испытуемых был греческий философ, который, казалось, почти убедил Владимира в том, что «греческая вера» истинная. Все-таки Владимир решил «подождать еще немножко». В 987 году он отправил своих послов за границу разузнать побольше о разных религиях. Вернувшись в Киев, они посоветовали Владимиру принять греческое христианство, на что Владимир дал согласие и осведомился о месте крещения. Год спустя, как свидетельствует летопись, в 988 году, Владимир со своей дружиной напал на Херсонес, и осажденный греческий город принужден был сдаться. Затем Владимир потребовал в жены сестру Василия и Константина и предупредил, что, если ему откажут, он поступит с Константинополем так же, как поступил с Херсонесом. Испуганные императоры ответили, что, если Владимир примет крещение, он сможет жениться на Анне. Владимир же ответил, что он уже знаком с их религией и что хотел бы принять крещение. Императоры отправили в Херсонес свою горюющую сестру против его воли в сопровождении священников и церковных и светских сановников. По промыслу божьему, Владимир со времени появления Анны ослеп, но, приняв, по ее совету, крещение, чудесным образом прозрел. Рассказ заканчивается тем, что Владимир вернул грекам Херсонес и вернулся с Анной и духовенством в Киев, где произошло массовое крещение его жителей. Хотя уже давно известно, что в летописи содержится немало чисто литературных эпизодов, этот рассказ тем не менее все еще рассматривается в качестве «основного источника наших знаний о событиях крещения Руси». Однако такое отношение к летописи как к первоисточнику, в который позже были внесены описания всяких чудес, неприемлемо. Рассказ о принятии христианства не составлялся во времена Владимира: он представляет собой историческую концепцию принятия христианства Русью в соответствии с духом того времени, когда он был составлен. Он отражает русскую духовную жизнь и образ мышления спустя 100-120 лет после крещения. Некоторые историки выказывают своего рода раздражение неспособностью летописца изложить какие-либо правдоподобные причины похода Владимира на Херсонес. Рассказ о походе на Корсунь, по их мнению, изложен без всякой логической связи, более того, прямо противоречит результатам успешного богословского назидания — речи греческого философа, — обращенного к Владимиру. И тем не менее этот рассказ имеет свою логику — логику провиденциализма. Автор попытался представить христианизацию страны как акт не политического, а религиозного значения. Драматической кульминацией событий стала потеря зрения Владимиром, так что после чудодейственного исцеления посредством крещения русский князь мог сказать: «Впервые я познал истинного бога». Таким образом, история крещения, о которой повествуется в летописи, являет собой прекрасный памятник древнерусского (уже христианского) исторического сознания, а также литературной и религиозной жизни и обычаев начала XII столетия. Несмотря на наличие вымыслов, в летописи содержатся и фрагменты безусловно достоверного характера, например свидетельство о взятии Херсонеса. События были скрыты от летописца пеленой времени, а в ходу было несколько преданий, касающихся места и, по-видимому, других подробностей крещения Руси. Летописец, утверждая, что Владимир принял крещение в Херсонесе, замечает, что «не знающие же истины говорят, что Владимир крестился в Киеве, иные же говорят: в Васильеве, а другие по-иному сказывают». Учеными отмечено, что летописный рассказ представляет собой компиляцию двух различных вариантов предания о крещении. Первый вариант, «Испытание вер», заканчивающийся изложением греческим философом восточной византийской православной доктрины, был заимствован из древнецерковнославянских переводных сочинений. Полемика с римско-католической церковью, включающая, помимо прочего, и спор об опресноках, позволяет нам датировать его не ранее второй половины XI столетия, ближе к тому времени, когда летописец сам, возможно, собирал материал и составлял свой рассказ. Второй вариант, история крещения Владимира к Херсонесе (так называемая Корсунская легенда), был записан в самом Печерском монастыре в Киеве либо в филиале этого монастыря на Таманском полуострове близ Тмутаракани в 70-80-е годы XI столетия. Все распространенные варианты Корсунской легенды должны, в противоположность существующему мнению, так или иначе восходить к этому варианту, содержащемуся в «Повести временных лет». Наличествующий в этой легенде корсунский колорит представляет великолепную информацию о топографии Херсонеса X-XI веков. Некоторые слова и выражения, по-видимому, отражают греческие заимствования, но объединение вымысла с реальными историческими данными порождает ряд пробам, таких, например, как неясность причин предпринятого Владимиром похода на Херсонес, а также вопрос о действительной роли этого города в принятии Русью христианства. В литературе на эту тему выдвигается несколько гипотез, содержащих попытку реконструкции текста Жития святого Владимира, который позволил бы уточнить данные, содержащиеся в «Повести временных лет». Анализ различных вариантов Жития святого Владимира (кроме одного), написанных и переписанных в XIV-XVI столетиях, не позволяет нам принять столь оптимистичные предположения. Исключением является «Память и похвала князю Владимиру» — триптих, составленный из собственно Похвалы, Жития святой Ольги, бабки Владимира, и Жития Владимира, целиком приписываемый монаху Иакову Мниху и относящийся ко второй половине XI столетия. Однако время составления «Памяти» следовало бы связать с причислением крестителя Руси к лику святых, что произошло гораздо позже, на исходе XIII столетия. В то время как ни один из элементов этого триптиха не может быть точно отнесен по времени к XI столетию, третья его часть (древнейший вариант Жития Владимира) могла опираться на более ранние источники, хронология которых расходится с хронологией в «Повести временных лет». Этот источник мог представлять собой существовавшую самостоятельно запись, включенную в состав «Памяти и похвалы» в процессе ее компиляции. Согласно этой записи, Владимир жил двадцать восемь лет после принятия крещения, а, Херсонес взял спустя три года после его крещения. Поскольку Владимир умер 15 июля 1015 года, принятие Русью христианства должно было бы произойти в 987 году, а взятие Херсонеса — в 989 году, тогда как «Повесть временных лет» датирует оба события 988 годом. «Сказание о святых Борисе и Глебе», написанное около 1072 года, также приводит 987 год как год крещения, сообщая, что Владимир умер через двадцать восемь лет после его крещения. Таким образом, возможность общего источника для этих житийных произведений вовсе не исключается. Если же на исходе XI столетия существовали разные мнения по поводу места крещения Владимира, то могли называться и разные даты этого события. Это историографическое наследие не представляет особой пользы для нашего исследования, так как материал первоисточников весьма скуден, а дополнительные сведения должны извлекаться из легенд и преданий с соблюдением источниковедческих принципов.
|
Боевое крещение русских авианосцев состоялось 105 лет назад — Российская газета
105 лет тому назад, 6 февраля 1916 года, девять гидропланов Черноморского флота разбомбили турецкий порт и железнодорожный узел Зонгулдак. К месту операции аэропланы доставили первые в мире авианосцы «Александр I» и «Николай I». Боевое крещение морской авиации прошло успешно.
С началом Первой мировой войны российский флот предпринимал отчаянные усилия, чтобы лишить турецкую армию ценнейшего ресурса — каменного угля. Морская блокада и обстрелы угледобывающего района с кораблей оказались малоэффективны. Тогда командующий Черноморским флотом адмирал Андрей Эбергард принял решение: разбомбить порт и железную дорогу.
Пятого февраля отряд кораблей во главе с линкором «Императрица Мария» вышел из Севастополя. Во время перехода авианосцы отделились от главных сил и самостоятельно подошли к месту операции. На каждом авианесущем корабле находилось по семь гидропланов М-5.
Первым боевым отрядом на авианосце «Александр I» командовал лейтенант Раймонд фон Эссен, вторым отрядом — на «Николае I» — лейтенант Александр Юнкер.
Из 14 самолетов два не смогли взлететь, а один из-за непроизвольно сброшенной бомбы прервал полет, еще два экипажа не смогли в облаках найти цель. Всего в налете участвовало девять аэропланов, которые несли бомбы, весом от 4,5 до 22 килограммов.
Из-за сильного шрапнельного обстрела ПВО бомбить пришлось с километровой высоты, а испортившаяся погода заставляла пилотов искать разрывы в облаках.
Тем не менее самолет лейтенанта Марченко и прапорщика князя Лобанова-Ростовского удачно сбросил 22-килограммовую бомбу и отправил на дно сухогруз «Ирмингард», на борту которого находилось 7200 тонн угля. Остальные гидропланы отбомбились по портовым сооружениям, железнодорожному узлу и артиллерийской батарее. Непосредственно над целью аэропланы провели от 5 до 18 минут. В общей же сложности вылет длился около часа. Потерь не было, все экипажи успешно вернулись на борт своих кораблей.
При возвращении авианосцы пыталась атаковать немецкая субмарина. К счастью торпеда была отброшена кильватерной струей «Александра I» Экипаж гидроплана №35 в составе лейтенанта Георгия Корниловича и зауряд-прапорщика Владимира Бушмарина обнаружил подлодку в 740 метрах от авианосца и обозначил цель дымами, по которым был нанесен артиллерийский удар.
Впечатленное успешными действиями морской авиации и бомбардировкой Зонгулдака командование Черноморского флота сформировало дивизион корабельной авиации, куда вошли четыре авианесущих корабля — «Александр I», «Николай I», «Алмаз» и «Румыния», а также четыре воздушных отряда по восемь гидроаэропланов в каждом.
Фон Сект: фактор жажды реванша. «Крещение огнем». Том I: «Вторжение из будущего»
Фон Сект: фактор жажды реванша
«Когда я анализировал ход этой войны уже в мирные дни, меня поразило предвидение генерала фон Секта, которое в то время другие военные не смогли оценить должным образом. Сект представлял будущую войну как сражения между небольшими профессиональными армиями, в которые войдет элита национальных вооруженных сил: пикирующие бомбардировщики, танковые части, воздушно-десантные войска. Пехота же, сформированная массовым призывом, должна играть по сравнению с ними подчиненную роль. Ход этой войны подтвердил, что Сект был абсолютно прав. Никто не смог предугадать, что разумное сочетание современных видов вооружения так быстро приведет к успеху», — написал в своей книге «Ни страха, ни надежды» генерал Фридо фон Зенгер, описывая свои впечатления от молниеносного разгрома французов, голландцев, бельгийцев и английского экспедиционного корпуса в мае-июне 1940 года.
Отцом немецкой революции в военном деле стал генерал Ганс фон Сект, возглавивший оборону Веймарской республики в 1920 году. В самые горькие времена, когда Германия капитулировала в Версале перед коалицией из Англии, Франции и США, а кайзеровская армия распалась. Фон Сект решил: нужно свести к минимуму пагубность капитуляции и создать вооруженные силы будущего. Что позволялось иметь Веймарской Германии? Рейхсвер в сто тысяч бойцов — сущую горстку. Без авиации и танков, тяжелых орудий и химических арсеналов. По сути дела, Германия тех времен оказалась в положении РФ после 1992 года. Генерал Сект с самого начала подхватил направление развития штурмовых частей 1918 года и принялся сооружать мобильную, элитно-профессиональную армию, где каждый боец владеет несколькими специальностями. Вот как написал в своем исследовании американец Герберт Моллой Мэйсон:
«…Шоферы должны уметь обслуживать полевые орудия, повара — стрелять из пулеметов, квартирмейстеры обязаны владеть оружием не хуже стрелков, сержанты могут командовать взводами, а лейтенанты — батальонами. В 1921 г. Сект заметил: «Будущее — за относительно небольшими мобильными высокопрофессиональными армиями, которые будут действовать значительно эффективнее благодаря авиации».
Блестящий стратег и тактик, Сект уже тогда вынашивал идею метода ведения войны, который позднее получил название «стратегия блицкрига», и придавал огромное значение действиям военно-воздушных сил…»
(Г.М.Мэйсон. «Прорыв в небо. История Люфтваффе» — Москва, «Вече», 2004 г., сс. 57-58).
Как видите, идеология армии по Секту весьма отличается от картины вооруженных сил времен СССР и даже РФ. У нас-то в армии существовали и существуют оравы «как бы военных», не умеющих даже стрелять: всяких канцеляристов, музыкантов, технарей, свинарей, строителей. У нас раздуты офицерские штаты. Наша армия по сути состоит из призванных ополченцев, плохо обученных, зачастую — с низким боевым духом, по-варварски относящихся к оружию и боевой технике. Немцы пошли по более разумному пути.
Секту не помешал даже запрет на германские ВВС. Он создал при своем штабе летный центр, куда собрал опытных авиационных командиров. Распределив пилотов по военным округам, реформатор создал своеобразные авиаячейки. Летать они не могли и сначала занимались пропагандой возможностей ВВС среди военных, проводили игры с участием воображаемых авиагруппировок и разрабатывали основы тактики будущих Люфтваффе. Секту удалось изменить и психологический климат в рейхсвере. Ушло прочь отчуждение офицеров от рядовых и сержантов, присущее кайзеровской (и позднесоветской) армии. Было покончено с прусской бессмысленной муштрой, превращавшей солдата в бездумный живой автомат. Все делалось по уставу, без всякой «дедовщины». Оно и понятно: Сект создавал части, где нет больших различий между командирами и бойцами. Все должны быть инициативными и изобретательными профессионалами. Всех должно связывать боевое братство.
На стотысячный рейхсвер требовалось всего 4 тысячи офицеров. А потому отбор был жестким. На службу принимали лишь тех, кто хорошо владел иностранными языками, умел водить автомобиль и пользоваться современными средствами связи, знал историю и обладал высоким уровнем культурного развития. Чтобы получить следующий чин, командир держал устный и письменный экзамен. Если он его не сдавал, то увольнялся, освобождая место более профессиональным людям. Таким образом, офицерам приходилось все время учиться, а не в карты дуться и к бутылке прикладываться. И таким же тщательным был отбор рядового состава. Кроме того, новобранцы попадали в удобные казармы, получали сытную пищу. Сект резко сократил объем бесполезных муштры и шагистики, отдавая предпочтение настоящим боевым учениям и интенсивным спортивным тренировкам. В итоге получалась боеспособная армия, а не полууголовный сброд, в каковой превратилась СА уже при Брежневе, не говоря уж о так называемой «российской армии».
Чтобы армия всегда оставалась на высоте, Сект постоянно проводил полевые маневры. В них проверялась эффективность работы дивизионных штабов, отрабатывалось взаимодействие разных родов войск, вскрывались недочеты и «узкие места». При этом немцы по-своему обошли версальские запреты. Им не разрешалось иметь танков — и вот роль последних играли автомобили, обшитые фанерой «под танки», а то и просто муляжи, толкаемые солдатами. Имитировалась и авиация: специальные воздушные отряды, приданные каждой дивизии. Авиаторы имитировали воздушные атаки, отрабатывая действия по заказу наземных войск. Летчики учили сухопутчиков умело маскировать технику, укрываясь от воздушных разведчиков. В ходе учебных сражений батальонные командиры звонили на несуществующие аэродромы с просьбой выслать воздушную разведку и засечь координаты опорных пунктов обороны противника. После начинались воображаемые атаки воображаемых бомбардировщиков, громивших узлы сопротивления врага. Подобным методом отрабатывалось истребительное прикрытие наступающих немецких частей с воздуха. Так немцы учились взаимодействию ВВС и сухопутных сил.
И действительно: отличное взаимодействие между артиллеристами, танками, пехотой и летчиками стало визитной карточкой гитлеровской армии. В сравнении с немцами отечественные генералы смотрятся бледновато: они не научились нормальному взаимодействию между ВВС и сухопутными силами ни в Отечественную, ни в Афганистане, ни в Чечне. И западникам пришлось учиться этому уже в ходе реальных боевых действий. А вот немцам не помешало даже отсутствие реальных танков и самолетов. Они смогли с толком использовать игры.
Можно назвать еще один источник немецкого вдохновения: опыт Красной Армии в Гражданской войне 1918-1922 годов. Да-да, немцы его очень хорошо изучили. Ведь именно красные дали миру урок высокоманевренной войны с глубокими обходами и охватами противников, с операциями стратегической конницы — по сути дела предтечи больших танково-моторизованных соединений. Красные подсказали немцам прием «размягчения» вражеского тыла с помощью развертывания в нем диверсионно-саботажного подполья и партизанских отрядов — ведь именно так шла борьба коммунистов с адмиралом Колчаком, с Деникиным и Врангелем, с англо-французскими и японскими интервентами.
Allenjoy фон для фотосъемки крещение розовый ребенок на заказ фотосессия Первое причастие фотосессия крестины фон
Оплата товара
Оплатить покупку можно большинством популярных средств оплаты (оператор платежей Alipay):
Банковская карта
Аккаунт QIWI
Мобильный платёж
Онлайн-банки
WebMoney
Безналичный перевод
ЮMoney
Ваши деньги будут переведены продавцу только после подтверждения вами получения товара или после истечения срока Защиты Покупателя.
Если вы оплачиваете банковской картой или другой электронной платёжной системой (например, Alipay, QIWI Wallet или Яндекс.Деньги), платёж будет принят в течение 24 часов.
При необходимости вы можете запросить отмену заказа после оплаты, если он ещё не был отправлен вам. Для этого вам нужно нажать «Отменить заказ» на странице заказа. Обратите внимание, что продавец должен подтвердить отмену заказа, и только после этого будет осуществлён денежный возврат.
Доставка товара
Ориентировочные сроки доставки:
- Доставка из России: от 2 дней;
- Стандартная доставка Почтой Китая: от 15 до 50 дней;
- Доставка EMS: от 10 до 20 дней;
- Экспресс-доставка SPSR: около 7 дней;
Доступные варианты доставки уточняйте у продавца для конкретного товара.
Гарантии продавца AliExpress
- Базовые гарантии на все товары:
Своевременная доставка
Каждый продавец AliExpress обязан гарантировать своевременную доставку товара. Если вы приобрели товар на сайте AliExpress, но не получили его в указанный продавцом срок, вы имеете право на полный возврат платежа;Возвраты товаров и платежей
Если товар не соответствует описанию или оказался низкого качества, вы можете подать заявку на полный возврат платежа и вернуть товар продавцу, либо оставить его себе и согласовать частичную компенсацию с продавцом;
- Дополнительные гарантии на часть товаров:
Гарантия возврата
Гарантия возврата автоматически распространяется на все товары, отправленные местной доставкой. Товары, покрываемые этой гарантией, подлежат возврату продавцу, если они в надлежащем состоянии и оригинальной упаковке;Гарантия подлинности
Если товар, обеспеченный этой гарантией, оказался подделкой, вы получите полный возврат платежа, включая стоимость доставки;
Фотограф на Крещение -особенности съемки, рекомендации
Не вся фототехника подходит для фотосъемки крещения. В большинстве случаев, в храме сложный свет, его мало или он не там и не тот. И, если, например, в студии можно сделать хорошие фотографии на любой объектив и фотоаппарат, да даже на телефон, обладая хотя бы минимальными знаниями, то фотосъемка Крещения очень требовательна к аппаратуре. Светосильные объективы, хорошая камера, позволяющая снимать с достойным качеством на высоких ИСО, обязательно – вспышка, особенно, если вы не были в Храме, не видели заранее помещения. Много раз я попадала на Таинства, где съемка без вспышки была бы невозможна и неинтересна – например, темное по свету маленькое полуподвальное помещение с люминесцентными лампами. Фотограф на Крестинах, у которого есть опыт, знания, техника (еще раз повторюсь, Крещение – это тот вид съемки, где техника имеет очень большое значение) – всегда, в любых, даже самых сложных условиях, сделает отличные фотографии.
Я очень рекомендую клиентам договариваться о индивидуальном Крещении, если они хотят получить хорошие фотографии. Общее Крещение – лотерея, неизвестно, сколько будет людей, сколько фотографов и что скажет батюшка, если, например, одновременно будут работать 3 человека. Сейчас в большинстве Храмов к фотосъемке относятся положительно, но, обязательно, до звонка фотографу, надо уточнить – возможно ли съемка.
На общем крещении много чужих людей, что значительно усложняет работу фотографа и, к сожалению, на большинстве кадров будут посторонние люди. Так же может возникнуть ситуация, когда кто-то будет категорически против того, что они попадают в кадр или, что во время Таинства щелкает затвор фотоаппарата.
Обязательно внимательно отнеситесь к выбору Храма. Конечно, если у вас есть место, в которое вы постоянно ходите – это будет лучший вариант, все-таки, в первую очередь, это Таинство, а не фотосессия. Но, если вы выбираете – обратите внимание на следующие вещи. Оптимально, когда Таинство проходит в самом Храме, а не в отдельном помещении. Или, если это крещальня – обратите внимание на наличие окон и внутреннего убранства в помещении. Я очень люблю небольшие деревенских Храмы, в большинстве случаев там очень особенная, уютная атмосфера, часто много света..
Выбор одежды для Крещения. К сожалению, не всегда очевидно, какую важную роль для получения художественных фотографий играет выбор одежды. Идеальный вариант – нейтральные, светлые тона, бежевый, серый, коричневый. Так же хорошо будет смотреться бледно-розовые, голубые, бледно-желтые цвета.. Избегайте принтов и ярких цветов. Например, человек-паук на футболке у старшего брата – не лучший выбор. Обратите внимание на платки – часто семьи подбирают очень стильную, гармонирующую одежду для всех членов семьи, но забывают про эту важную деталь.
Полотенце, одежда для малыша – светлые тона, лучше всего – бежевые, кремовые, не яркие. После окунания на ребенка наденут крестильную рубашку, но, до этого момента – он будет в «обычной» одежде.
По организации. Обычно фотограф приезжает на Крещение за 30 минут до начала. Мы встречаемся около церкви, делаем общее фото, родителей с малышом, крестных, бабушек, снимаемся на фоне храма, я даю рекомендации крестным, как лучше стоять и держать ребенка. Дальше – фотосъемка непосредственно Таинства, после – можно попросить батюшку сфотографироваться с вами в Храме, сделав общую фотографию. А, если малыш в настроении – несколько постановочных кадров с мамой, папой.
Фотографии вы получите в течении 7-10 дней после съемки. Если вы заказывали фотокнигу – срок изготовления ее 3-4 недели.
Проблемно-диалогическая технология при изучении темы «Крещение Руси» на факультативных занятиях по основам православной культуры Текст научной статьи по специальности «История и археология»
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
1. Borisenko A.Ju. Vospitanie lichnostnoj pozi-cii starsheklassnikov v otnoshenii k problemam okruzhajushhej sredy: dis. … kand. ped. nauk. Volgograd, 1996.
2. Glazachev S.N. Jekologicheskaja kul’tura mira — prioritet bezopasnosti planety // Zelenyj mir. 2003. № 9-10. S. 17-20.
3. Zahlebnyj A.N. Na jekologicheskoj trope. M.: Znanie, 1986.
4. Zverev I.D. Uchebnye issledovanija po jeko-logii v shkole: Metody i sredstva obuchenija. M., 2008.
5. Lihachev B.T. Jekologija lichnosti // Pedago-gika. 1993. № 2. S. 19-21.
6. Naranova L.V. Stanovlenie jekologicheskoj kul’tury starshego shkol’nika v kontekste burjatskih nacional’nyh tradicij: dis. … kand. ped. nauk. Chita, 2004.
7. Sokolova T.Ju. Formirovanie jekologicheskoj kul’tury mladshih shkol’nikov v uslovijah dopolni-tel’nogo obrazovanija: dis. … kand. ped. nauk. Kirov, 2006.
8. Suravegina I.T. Jekologicheskoe obrazovanie v shkole // Sovetskaja pedagogika. 1990. № 12. S. 4749.
9. Federal’nyj gosudarstvennyj standart osnov-nogo nachal’nogo obrazovanija № 1897 ot 17.12.2010 g. [Jelektronnyj resurs]. URL: http://stan-dart.edu.ru/doc.aspx?DocId=10688 (data obrashhenija: 12.05.2017).
10. Hohlova E.V. Teorija i praktika formirova-nija jekologicheskoj kul’tury mladshih shkol’nikov (na materiale sel’skoj shkoly). Stavropol’, 2001.
Development of ecological culture of younger schoolchildren in secondary school
The article deals with the issue of formation of the ecological culture of younger schoolchildren in a secondary school, describes the essence and contents of the concept «ecological culture», highlights the components and means of formation of the ecological culture in school.
Key words: ecological culture, younger schoolchildren, environmental world, secondary school.
(Статья поступила в редакцию 26.07.2017)
с.е. горшкова, т.в. бабушкина, л.я. мещерякова, Б.и. чибисов
(Тверь, Москва)
ПРОБЛЕМНО-ДИАЛОГИЧЕСКАЯ ТЕХНОЛОГИЯ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ТЕМЫ «КРЕЩЕНИЕ РУСИ» НА ФАКУЛЬТАТИВНЫХ ЗАНЯТИЯХ ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Рассматриваются возможности использования проблемно-диалогической технологии как части эвристического метода обучения при изучении темы «Крещение Руси» с учащимися 10-12 лет. Особое место уделяется работе с разными типами источников, а также процессу организации дискуссии в малых группах.
Ключевые слова: эвристический метод, проблемно-диалогическая технология, Крещение Руси, Владимир Святославич, основы православной культуры.
Одной из важных тем, связанных с циви-лизационным выбором на Руси и интересующих как педагогов, так и учащихся, остается Крещение Руси. К этой теме обращаются и на уроках истории, и на уроках литературы. однако особое звучание она приобретает на уроках по основам православной культуры (в рамках курса «Основы духовно-нравственной культуры народов России» или факультативного курса).
Нами изучен опыт ведения соответствующих занятий в воскресных школах Русской православной церкви на территории Тверской митрополии, в ЧОУ «Городенская православная гимназия» и общеобразовательных школах твери и тверской области. наиболее продуктивной является такая форма занятий, как факультатив, поскольку педагог более свободен в отношении количества и структурирования разработанных занятий. Факультатив может проводиться как в светской, так и в церковной школе. Вполне понятна цель, которую ставит перед собой учитель, — охарактеризовать Крещение Руси как исторически значимое явление в контексте развития отечественной духовной и материальной культуры. При изучении темы «Крещение Руси» могут использоваться как традиционные методы (словесные, наглядные и практические), так и те, которые
© Горшкова С.Е., Бабушкина Т.В., Мещерякова Л.Я., Чибисов Б.И., 2017
* *
*
ИЗВЕСТИЯ вгпу
стали частью обязательных требований ФГОС (например, проблемно-диалогическая технология как часть эвристического метода на материале сопоставительного анализа первоисточников).
В современном интерактивном обучении дискуссия рассматривается и как метод, и как технология обучения. В практике обучения дискуссия имеет целый ряд преимуществ по сравнению с традиционными методами. По мнению исследователей, дискуссия обеспечивает активное, глубокое, личностное усвоение знаний. Кроме того, она имеет «долгосрочный эффект, т.к. активное, эмоциональное обсуждение ведет к осмысленному усвоению новых знаний, заставляет задуматься над своими установками. Среди достоинств дискуссионного метода можно отметить и то, что активное участие в дискуссии раскрепощает обучающихся, развивает коммуникативные навыки, формирует уверенность в себе; позволяет понять правильность своих убеждений и установок» [5, с. 9].
Мы рекомендуем использовать различные виды раздаточного материала, который был разработан нами специально для уроков в соответствии с психолого-педагогическими особенностями обучающихся: это тесты, презентации, карточки с индивидуальными заданиями, опросники для самоконтроля, сценарий экскурсии, работа с историческими и научными источниками. О последнем виде деятельности учащихся мы хотели бы поговорить подробнее (приведенные ниже материалы были апробированы на базе воскресной школы при храме Новомучеников и исповедников Российских г. Ржева в октябре — декабре 2016 г.).
обычно педагоги недооценивают возможности работы с историческими источниками различных жанров, считая, что для восприятия учащихся 10-11 лет данный материал сложен. Мы предлагаем следующую систему работы с историческими и научными источниками различных эпох. Для проведения анализа используемых источников класс делится на три группы (по желанию). Первая группа работает с фрагментами летописи (текст 1), вторая — с отрывками из трудов историков XIX в. (тексты 2-3), третья знакомится с фрагментами научных статей современных исследователей (тексты 4-7).
Перед началом работы предлагаем учащимся выделить в каждом из фрагментов позицию автора по отношению к Крещению Руси как важному историческому факту. При этом следует обратить внимание на объяснение да-
тировок, наличие легендарных мотивов, сопровождающих историческое событие, мотивацию поступков участников событий, а также на язык источника. особую значимость приобретает доминирование политического, религиозного или эстетического аспектов.
После прочтения и обсуждения текстов в группе представители каждой из них делают краткие сообщения, в которых рассказывают о том, как воспринимает события конца Х в. летописец, как эти события трактуются учеными XIX в., какие версии существуют в современной науке в отношении событий Крещения Руси.
При обсуждении различных версий учитель не дает оценку, не предлагает готовые выводы, что вполне созвучно эвристическому методу обучения. Учащиеся выбирают ту версию, которая кажется им наиболее убедительной. Итогом обсуждения может стать коллективно обоснованная (со ссылками на проанализированные тексты) версия. Далее мы приводим используемый на занятиях материал без сокращений, т.к. считаем, что правильный выбор текстов для работы является решающим фактором успешного использования проблемно-диалогической технологии с учащимися 5-го класса. Указанная технология обычно используется в старших классах средней школы.
Ф р аг ме нт ы ле т о пис и
Текст 1. Адаптированным перевод фрагмента «Повести временных лет» [7, с. 205207]. В лето 986. Пришли болгары-магометане и иноземцы от папы из Рима, а после них хазарские евреи, и хвалили каждый закон свой. Затем прислали греки к Владимиру философа. Он много говорил о жизни и смерти, о бытие всего мира. И запала Владимиру на сердце мысль креститься, но он хотел еще разузнать о всех верах…
В лето 987. Созвал Владимир бояр своих и старцев градских и сказал им:
— Вот, приходили ко мне болгары, говоря: «Прими закон наш». Затем приходили немцы от папы и хвалили закон свой. За ними пришли евреи. После же всех пришли греки, браня все законы, а свой восхваляя. Что же вы посоветуете, что ответите?
И сказали бояре и старцы:
— Если хочешь в самом деле разузнать, то пошли своих мужей, пусть разузнают, у кого какая служба.
Избрали мужей славных и умных и сказали:
— Идите к болгарам, немцам и к грекам и испытайте их веру.
Пошли русские послы к болгарам, к немцам и грекам.
Когда они вернулись, созвал князь бояр своих и старцев… и обратился к послам:
— Говорите перед дружиною.
Они же сказали:
— Ходили мы к болгарам, смотрели, как они молятся в мечети, и нет в них веселья, только печаль великая. Не добр закон их. И пришли мы к немцам и видели в храмах различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греки, и ввели нас туда, где служат они богу своему, и не знали — на небе мы или на земле, ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как лучше рассказать об этом. Знаем мы только, что служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той.
В лето 988. Пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились кор-суняне в городе… Владимир же осадил город.
Владимир, подготовив войско свое, приказал делать насыпь к городским стенам. Но корсуняне, подкопав стену городскую, выкрадывали насыпанную землю, носили ее к себе и ссыпали посреди города…
И вот муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу в стан русский, написав на ней: «За тобою с востока колодцы, из них вода идет по трубам в город. Перекопай колодцы и перейми воду».
Владимир тотчас повелел копать наперерез трубам и перенял воду. Люди изнемогли от жажды и сдались. Владимир вошел в город с дружиною и послал к царям греческим сказать:
— Вот, взял я ваш город славный. Слышал же я, что у вас есть сестра девица; если вы не отдадите ее за меня замуж, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу.
И услышав это, опечалились цари. И послали Владимиру весть такую: «Не пристало христианок выдавать замуж за язычников. Если крестишься, то и сестру нашу получишь, и с нами единоверен будешь».
Услышав это, сказал Владимир посланным к нему от царей:
— Скажите царям так: я крещусь, ибо еще прежде испытал закон ваш и люба мне вера ваша и богослужение…
Рады были цари, услышав это, и послали к Владимиру, говоря:
— Крестись, и тогда пошлем сестру свою к тебе.
Ответил же Владимир:
— Придите с сестрою вашей и тогда крестите меня.
И стали цари просить сестру свою, Анну, идти за Владимира, чтобы избавить Греческую землю от войны.
И едва принудили ее цари. Она же села в корабль, с плачем попрощалась с ближними своими и пошла через море.
Епископ Корсунский с царицыными попами крестил Владимира.
Владимир взял царицу, и Анастаса, и попов Корсунских, взял и сосуды церковные, и иконы. Корсунь же отдал Грекам… а сам пришел в Киев.
Когда Владимир пришел в Киев, он повелел опрокинуть кумиров — одних велел изрубить, а других предать огню… Затем послал Владимир по всему городу сказать:
— Если не придет кто завтра на реку креститься — будь то богатый или бедный, или нищий, или раб, — будет мне врагом.
Услышав это, с радостью пошли люди… о тр ыв к и из т р у до в ис то р ик о в XIX в.
Текст 2. Из «Истории государства Российского» Н.М. Карамзина [2, с. 154-158].
Древний летописец наш повествует, что не только христианские проповедники, но и магометане, вместе с иудеями, обитавшими в Земле Козарской… присылали в Киев мудрых законников склонять Владимира к принятию веры своей и что великий князь охотно выслушивал их учение… Наконец безымянный философ, присланный греками, опровергнув в немногих словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание Библии…
Владимир… собрал бояр и градских старцев; объявил им предложения магометан, иудеев, католиков, греков и требовал их совета. «Государь! — сказали бояре и старцы. — Ежели хочешь избрать лучшую, то пошли умных людей в разные земли — испытать, который народ достойнее поклоняется Божеству». И великий князь отправил десять благоразумных мужей для сего испытания. Послы видели в стране болгаров храмы скудные, моление унылое, лица печальные; в земле немецких католиков богослужения с обрядами… без всякого величия и красоты; наконец прибыли в Константинополь…. Император… приказал вести послов в Софийскую церковь, где сам патриарх, облаченный в святительские ризы, совершал литургию. Великолепие храма, присутствие всего знаменитого духовенства греческого, богатые одежды служебные, убранство ал-
тарей, красота живописи, благоухание фимиама, сладостное пение клироса, безмолвие народа, священная важность и таинственность обрядов изумили россиян… Возвратясь в Киев, послы говорили князю с презрением о богослужении магометан, с неуважением о католическом и с восторгом о византийском.
Владимир мог бы креститься и в собственной столице, где уже давно находились церкви и священники христианские; но князь хотел блеска и величия при сем важном действии: одни цари греческие и патриарх казались ему достойными сообщить целому его народу уставы нового богослужения. Гордость могущества и славы не позволяла Владимиру унизиться. Он вздумал… завоевать веру христианскую и принять ее святыню рукою победителя.
Собрав многочисленное войско, великий князь пошел на судах к греческому Херсону… Великий князь грозил им стоять три года под стенами, ежели не сдадутся: но граждане отвергли его предложения; старались уничтожить все работы осаждающих. К счастью, нашелся в городе доброжелатель Владимиру, именем Анастас: сей человек пустил россиянам стрелу с надписью: за вами, к востоку, находятся колодези, дающие воду хер-сонцам через подземные трубы; вы можете отнять ее. Великий князь спешил воспользоваться советом и велел перекопать водоводы. Тогда граждане, изнуряемые жаждою, сдались россиянам.
Завоевав славный и богатый город… российский князь… через послов объявил императорам, Василию и Константину, что желает быть супругом сестры их, Анны; в случае отказа возьмет Константинополь… Империя по смерти Цимисхия была жертвою мятежей и беспорядка… Сии обстоятельства принудили императоров забыть обыкновенную надменность и презрение к язычникам. Василий и Константин, надеясь помощью сильного князя российского спасти трон и венец, ответствовали ему, что, приняв веру христианскую, он получит и руку царевны, и Царство Небесное. Владимир. с радостью изъявил согласие креститься, но хотел прежде, чтобы императоры… прислали сестру свою… Горестная царевна отправилась в Херсон на корабле… В летописи сказано, что великий князь разболелся тогда глазами и не мог ничего видеть; что Анна убедила его немедленно креститься; и что он прозрел в самую ту минуту, когда святитель возложил на него руку. Херсонский митрополит и византийские пресвитеры совер-
шили сей обряд торжественный, за коим следовало обручение и самый брак царевны с Владимиром.
Наставленный херсонским митрополитом в тайнах и нравственном учении христианства, Владимир спешил в столицу озарить народ светом крещения. Истребление кумиров служило приуготовлением к сему торжеству: одни были изрублены, другие сожжены. Перуна… привязали к хвосту конскому, били тростями и свергнули с горы в Днепр. Владимир на другой день велел объявить в городе, чтобы все люди русские… шли креститься, -и народ, лишенный предметов древнего обожания, устремился толпами на берег Днепра.
Текст 3. Из «Истории России с древнейших времен» С.М. Соловьева [10, с. 52]. Христианство было уже давно знакомо в Киеве вследствие частых сношений с Константинополем, который поражал руссов величием религии и гражданственности… Владимиру не нужно было посылать бояр изведывать веры разных народов: не один варяг мог удостоверить его о преимуществах веры греческой перед всеми другими. Митрополит Ила-рион, свидетельство которого как почти современное не подлежит никакому сомнению, ни слова не говорит о посольствах для изве-дывания вер… Ближайшее знакомство с христианством, с Грецией, приплыв бывальцев в Константинополе должны были ослабить языческую ревность и склонить дело в пользу христианства… Удобный случай представился в войне с греками; предание тесно соединяет поход на греков с принятие христианства… Все это предание очень верно обстоятельствам в своих подробностях и потому не может быть отвергнуто.
Ф р а г м е н т ы и з н а у ч н ы х р а б о т исследователей ХХ-ХХ1 вв.
Текст 4. Из работы Г. Промпта «Второе крещение» [9, с. 131-141]. «Повесть…» относит крещение к 988 г. Известные византие-веды В. Василевский и В. Розен, сопоставляя византийские и арабские хроники (Лев Диакон, Яхьян Антиохийский), установили, что записи о взятии Владимиром Корсуня попадают в них между упоминаниями о каких-то «огненных столпах», появившихся в небе; «столпы» предвещали, по мнению Льва Диакона, падение Херсонеса, а комета — большое землетрясение.
При хронологической неопределенности средневековых источников такие сведения весьма важны. Их обычно удается датиро-
вать. Так было и в этом случае: «столпы» -7 апреля 989 г., комета — 27 июля, последовавшее землетрясение в Константинополе -25 октября того же года. Следовательно, в этом промежутке Владимиром взят Корсунь, после чего и были крещены киевляне. Тогда Крещение можно датировать не ранее конца лета — начала осени 989 г.
Важный источник, который также позволяет датировать Крещение Руси, — это «Память и похвала Владимиру». Она написана монахом Киево-Печерского монастыря Иаковом в конце 12, может быть, в начале 13 в. Иаков Мних, как обозначил себя составитель памятника, отделяет факт крещения самого Владимира от Крещения Руси. По тексту «Памяти и похвалы», поход на Корсунь состоялся тогда, когда сам Владимир был уже окрещен. После крещения же, пишет Иаков, Владимир прожил 28 лет. Князь умер в 1015 г., что дает нам дату его личного крещения -987 г. «Крестился же, — уточняет Иаков, — в 10-е лето по убиении Ярополка». То есть спустя девять полных лет. Это опять же 987 г. Там же дана хронологическая канва последующих событий. «На другое лето по крещении к порогам ходил» — это 988 г.; на следующий год — это 989 г. — «Корсунь взял».
Текст 5. Из работы А. Поппэ «Политический фон крещения Руси» [8, с. 202-240].
Тяжелое военное поражение и еще более болезненная потеря престижа в битве с болгарами 17 августа 986 г. побудили Василия II пересмотреть политику Византии по отношению к болгарам… Контакты с Киевом были установлены вскоре после отступления из Болгарии. А спустя несколько месяцев, когда византийская аристократия, подстрекаемая неудачами императора, открыто выступила против Македонской династии, у Василия не было иного выхода, кроме как в корне пресечь ее политические амбиции.
Весть о тяжелом поражении армий Василия болгарами вызвала новый мятеж Вар-ды Склира в декабре 986 г.
Во время переговоров между Василием и Владимиром обсуждались три проблемы: принятие христианства Русью и ее правителем, его брак с багрянородной Анной и военная помощь империи.
Было чрезвычайно важно точно установить даты выполнения достигнутых соглашений… Соглашение… было достигнуто не позже чем в сентябре, что давало Владимиру достаточно времени набрать корпус для от-
правки на юг, как только для этого будут благоприятные условия, а именно в конце апреля или в мае, когда благодаря высокому уровню воды будет возможным относительно легкое продвижение тяжело груженных военных кораблей. Движение вниз по Днепру заняло бы от двадцати до тридцати дней, каботаж по Черному морю — шесть дней. Быстроходная военная флотилия могла пройти расстояние от Киева до Константинополя за 26-30 дней и. войти в Босфор в июне.
Выбор даты крещения Владимира и его подданных… не представлял особого труда… Некоторые византийские послы остались в Киеве, чтобы подготовить и совершить обряд крещения. до прибытия в Киев багрянородной Анны. Самое раннее это могло произойти летом 988 г.
Поскольку обе стороны были кровно заинтересованы заключить соглашение не откладывая, русское свадебное посольство должно было отбыть в Константинополь той же осенью. Договор должен был быть утвержден самим императором в присутствии русских послов… То, что они прибыли в столицу империи в октябре или, самое позднее, в начале ноября, может быть определено по тому факту, что весть об успешности матримониальных переговоров Владимира достигла дворов Западной Европы в январе 988 г.
Реконструируя последовательность событий, связанных с обращением Руси в христианство, невозможно не заметить некоторых совпадений с данными «Памяти и похвалы Владимиру», в которой сказано: «После же святого крещения блаженный князь Владимир прожил 28 лет. На второй год после крещения он ходил к днепровским порогам, а на третий — взял град Корсунь». Если эти 28 лет отнять от даты смерти Владимира (1015 г.), то датой его обращения в христианство будет 987 г. Этот же самый год следует из записи о том, что Херсонес был взят на третий год после крещения Владимира… Существует и другая запись в «Памяти и похвале.», также указывающая на 987 г. как на время принятия Владимиром христианства: «Крестился же князь Владимир в десятый год после убиения брата его Ярополка». Смерть последнего, согласно этому источнику, следует отнести к 978 г.
987 г. как год крещения Владимира оказывается надежно обоснованным…
Остается выяснить смысл загадочного сообщения о путешествии Владимира к днепровским порогам.
Что могло заставить Владимира предпринять этот поход, который определенно состоялся в первой половине 989 г.? Были высказаны предположения, что он предпринял его, чтобы обеспечить отряду, идущему на поморщь к Василию, переправу через пороги под прикрытием, учитывая возможность нападения печенегов. Нельзя отвергать этого предположения решительно, хотя думается, что военный отряд в несколько тысяч человек едва ли нуждался в подобном прикрытии. Но могла существовать другая причина: русский князь мог выступить навстречу своей невесте и обеспечить безопасную переправу через опасные днепровские пороги.
Было бы также затруднительно объяснить длительность соглашения и отсрочку самого крещения Владимира, пропуск такого дня, как Богоявление, который был исключительно подходящ в силу его символического смысла для крещения властелина. Если все аргументы говорят в пользу 988 г., то 6 января 988 г. оказывается наиболее вероятным днем, когда совершено это таинство. Зато массовое крещение киевлян в водах Днепра происходило на Пятидесятницу (27мая 988 г.).
Текст 6. Из работы протоиерея К.А. Ко-стромина «Крещение Руси: Киев, Херсонес, Тмутаракань» [3]. Сегодня исследователи практически единодушно уверены в том, что сюжет «выбора веры», описанный в «Повести временных лет» под 986 (6494) и 987 (6495) годами, является в известной степени символическим изображением длительного процесса, продолжавшегося с переменным успехом по меньшей мере в течение 120 лет. Причем участие иностранных миссионеров и посольства с «поиском веры» действительно чередовались, хотя нужно отметить, и в том, и в другом случае инициатором религиозного выбора была сама Русь… Будучи неудовлетворенным результатами языческой реформы 980 года и вынужденный выбирать новую религию из числа наиболее влиятельных (по современной терминологии — мировых) князь Владимир, вероятно, предпринимал определенные усилия для окончательного выбора, наиболее склоняясь, как когда-то его бабка княгиня Ольга, к восточно-христианской традиции. Однако решение его подстегнули события в Византии 987 года, когда начавший восстание Вар-да Фока, племянник византийского императора Никифора Фоки, доместик схол Востока, дошел с армией от Антиохии до Константинополя, покорив себе практически всю Малую Азию. В то же самое время болгарский царь
Самуил, также начавший войну против Византии (планируя кампанию 989 года, он, вероятно, находился в сговоре с Фокой), также перешел границу и захватил ключевой на пути к Фессалоникам город Верию. Константинополь и лично император Василий II с соправителем императором Константином оказались в весьма тяжелом положении и, как всегда в подобных ситуациях, подключили к решению проблемы мощный византийский дипломатический корпус. «Побудила его нужда послать к царю русов — а они его враги, — чтобы просить их помочь ему в настоящем его положении».
Дальнейшие реконструкции событий слегка расходятся. Большинство историков предполагает, что стороны довольно быстро достигли соглашения, и Владимир выслал свои войска в Константинополь. Шеститысячный отряд руссов сражался под Абидосом и вынудил Варду Фоку отсупить. Условием оказания военной помощи, выдвинутым князем Владимиром, была женитьба на сестре императоров Василия и Константина Анне. Византийцы вынуждены были выдвинуть контрусловие: Владимир должен был принять крещение. Если верить Мниху Иакову и Яхъе, который не знал о походе на Корсунь, а также оговорке «Повести временных лет»: «Крести же сявъ церкви святое Софьи, и есть церкви та стояще в Корсуни граде, на месте посреде града, идеже торгъ деють корсуняне… Се же не сведуще право, глаголють, яко крестился есть в Кыеве, инии же реша — в Василеве, друзии же реша инако сказающе», свидетельствующей о том, что крещение не было публичным и спустя 130 лет никто точно уже и не помнил, где и как оно произошло, князь крестился сразу после окончания переговоров.
Однако среди исследователей нет единства в решении вопроса: зачем был нужен князю Владимиру поход на Корсунь, которого почти никто, кроме автора «Повести временных лет» и Мниха Иакова, не заметил. Выдвигались разные аргументы в пользу версии, изложенной в «Повести временных лет», и опровергающие ее, однако вопрос так и не был решен. Две взаимоисключающие трактовки событий исходят, соответственно, из того, что либо Херсонес находился в руках восставших, и тогда его захват Владимиром был произведен в рамках исполнения условий договора с византийскими императорами, либо Херсонес стал городом-заложником, чтобы выполнить заупиравшихся византийских политиков
выполнить свои пункты договора, особенно в отношении брака Владимира с Анной.
Текст 7. Из работы А.В. Назаренко «Русская церковь в X — первой трети XV века»
[6, с. 40]. В 987 г. Византийская империя была охвачена мятежом, который поднял полководец Варда Фока. Ввиду смертельной опасности император Василий II отправил посольство в Киев к князю Владимиру с просьбой о помощи. Владимир дал согласие, ценой которого должна была стать рука Анны, сестры византийского императора, что, естественно, предполагало крещение князя. В 988 г. в Византию отправилось шеститысячное русское войско, которое и помогло Василию II нанести мятежникам два решительных поражения в январе — апреле 989 г. Брак багрянородной принцессы с «варваром» был вопиющим нарушением норм византийской политической идеологии и дипломатического протокола, поэтому, получив желанное воинское подкрепление, император, очевидно, не торопился с отправкой на Русь невесты для своего союзника. В ответ Владимир осадил Корсунь, город в Крыму, центр византийской провинции Херсо-нес и в 989 или 990 г. захватил его, после чего Анна прибыла в Корсунь, где и состоялось ее бракосочетание с Владимиром. Такова приблизительная картина, вырисовывающаяся из совокупности всех источников. Легко видеть, что она допускает крещение Владимира как в Киеве (в 987 / 988 г.), так и в Корсуни (после прибытия туда Анны в 989 / 990 г.).
Как показала апробация, учащиеся с интересом отнеслись к предложенной форме работы. Выбранные нами тексты в целом были понятны по содержанию и вполне подходили в качестве материала для построения дискуссии для учащихся 10-12 лет. Многие из учащихся впервые обратили внимание на то, что один и тот же исторический факт может по-разному трактоваться в зависимости от исторической эпохи, воззрений автора и других обстоятельств.
Летописное повествование отличается подробным описанием событий, предшествующих моменту крещения Владимира. Знаменитый сюжет «Избрание веры» наполнен легендарными мотивами, которые ставятся под сомнение историками. Однако интересно, что Н.М. Карамзин в своей «Истории государства Российского», следуя версии летописного повествования, выдвигает на первый план именно религиозный и эстетический компоненты. Историки XX века отдают предпочтение полити-
ческим мотивам, приводят различные факты, определяя даты, связанные с крещением Владимира и Крещением Руси.
Разнообразие текстов дает возможность детям аргументировать разные точки зрения в отношении изучаемой проблемы. Создается поле дискуссии, в котором эвристический метод может быть использован как доминирующий. В результате происходит закрепление изученного ранее материала, активно развивается речь учащихся (навык ведения дискуссии), пополняется их словарный запас.
Вполне понятно, что учитель должен быть хорошо подготовлен к ведению подобной дискуссии, обладать определенной суммой теоретических знаний. В ходе подготовки к занятию мы рекомендуем использовать материалы православной энциклопедии [1] и монографию Н.И. Милютенко [4].
Список литературы
1. Владимир (Василий) Святославич // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2004. Т. 8. С. 690-718.
2. Карамзин Н.М. История государства Российского: в 4 кн. Ростов н/Д.: Феникс, 1997. Кн. 1.
3. Костромин К.А., прот. Крещение Руси: Киев, Херсонес, Тмутаракань [Электронный ре-сур] // Санкт-Петербургская православная духовная академия и семинария. URL: http://spbda.ru/ publications/svyaschennik-konstantin-kostromm-kre-schenie-rusi-kiev-hersones-tmutarakan/ (дата обращения: 21.06.2017).
4. Милютенко Н.И. Святой равноапостольный князь Владимир и Крещение Руси. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2008.
5. Мусаева У.А. Дискуссионное общение как технология интерактивного обучения // Проблемы и перспективы развития образования: материалы VIII Междунар. науч. конф. (г. Краснодар, февраль 2016 г.). Краснодар: Новация, 2016. С. 9-11.
6. Назаренко А.В. Русская церковь в Х — 1-й трети XV века // Православная энциклопедия. М.: Православная энцикл., 2000. Специальный том: Русская Православная Церковь. С. 38-60.
7. Повести Древней Руси: сб. М.: Эксмо, 2009.
8. Поппэ А. Политический фон Крещения Руси // Как была крещена Русь. М.: Политиздат, 1989.
9. Прошин Г. Второе крещение // Как была крещена Русь. М.: Политиздат, 1989.
10. Соловьев С.М. Сочинения: в 18 кн. Кн. 1: История России с древнейших времен. М.: Голос, 1993.
* * *
1. Vladimir (Vasilij) Svjatoslavich // Pravoslav-naja jenciklopedija. M.: Pravoslavnaja jenciklopedija, 2004. T. 8. S. 690-718.
ИЗВЕСТИЯ вгпу
2. Karamzin N.M. Istorija gosudarstva Rossij-skogo: v 4 kn. Rostov n/D.: Feniks, 1997. Kn. 1.
3. Kostromin K.A., prot. Kreshhenie Rusi: Kiev, Hersones, Tmutarakan’ [Jelektronnyj resur] // Sankt-Peterburgskaja pravoslavnaja duhovnaja akademija i seminarija. URL: http://spbda.ru/publications/svya-schennik-konstantin-kostromin-kreschenie-rusi-kiev-hersones-tmutarakan/ (data obrashhenija: 21.06.2017).
4. Miljutenko N.I. Svjatoj ravnoapostol’nyj knjaz’ Vladimir i Kreshhenie Rusi. SPb.: Izd-vo Olega Abysh-ko, 2008.
5. Musaeva U.A. Diskussionnoe obshhenie kak tehnologija interaktivnogo obuchenija // Problemy i pers-pektivy razvitija obrazovanija: materialy vIII Mezh-dunar. nauch. konf. (g. Krasnodar, fevral’ 2016 g.). Krasnodar: Novacija, 2016. S. 9-11.
6. Nazarenko A.V. Russkaja cerkov’ v X — 1-j tre-ti Xv veka // Pravoslavnaja jenciklopedija. M.: Pravo-slavnaja jencikl., 2000. Special’nyj tom: Russkaja Pravoslavnaja Cerkov’. S. 38-60.
7. Povesti Drevnej Rusi: sb. M.: Jeksmo, 2009.
8. Poppje A. Politicheskij fon kreshhenija Rusi // Kak byla kreshhena Rus’. M.: Politizdat, 1989.
9. Proshin G. Vtoroe kreshhenie // Kak byla kreshhena Rus’. M.: Politizdat, 1989.
10. Solov’ev S.M. Sochinenija: v 18 kn. Kn. 1: Istorija Rossii s drevnejshih vremen. M.: Golos, 1993.
Dialogic technology when studying the theme «Christianization of Rus» in optional classes on the fundamentals of the Orthodox culture
The article deals with potential of the dialogic technology as a part of the heuristic teaching method when studying the theme «Christianization of Rus» with 10-12 year-old students. Special role is given to the work with different types of sources as well as the process of organizing the discussions in small groups.
Key words: heuristic method, dialogic technology, Christianization of Rus, Vladimir Svyatoslavich, the fundamentals of the Orthodox culture.
(Статья поступила в редакцию 04.08.2017)
приглашений на крещение и крещение — PrintsWell
Тип продукта Приглашения на крещение и крестиныПасхальные приглашенияРелигиозные торжестваПриглашения на религиозные торжества
ПоводКрещениеКрещениеЕжедневно
Ориентация Горизонтально Вертикальная
Количество фото01
Размер 3.875 х 9,2 54,25 х 5,5 5 х 75.5 х 8,55,5857 х 8,55,625 х 7,75
ДизайнерЦветы и ВиноКомпания по приглашениюЖелезный дизайн
приглашений на крещение / крещение — LLD Designs
Тип продукта Приглашения на помолвку для младенцевПриглашения на крещение и крестиныПриглашение на первое причастиеРелигиозные торжества
ПоводКрещениеКрещениеПричастиеПосвящение
Ориентация Горизонтально Вертикальная
Количество фото01
Размер 5 х 75.5 х 8,5
Что такое крещение? Значение и важность крещения
Входя в воды крещения, мы провозглашаем евангельскую весть.Иисус умер за наши грехи, был похоронен и снова жив. Присоединяясь к крещению, мы отождествляем себя с Ним. В Послании к Римлянам 6: 4 говорится, что мы были погребены с Ним через крещение в смерть. Теперь мы мертвы для силы греха. Подъем из воды выражает нашу новую жизнь во Христе и наш союз с Ним.
Значение и важность крещения в христианстве
Если бы значение крещения можно было свести к одному слову, это слово было бы отождествлением.Крещение говорит прежде всего о личном, публичном отождествлении с Иисусом Христом.
В Послании к Римлянам 6: 3-4 апостол Павел формулирует этот вопрос так:
Разве вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа, крестились в Его смерть? Поэтому мы были погребены с Ним через крещение в смерть, чтобы, подобно тому как Христос воскрес из мертвых славой Отца, мы тоже могли жить новой жизнью.
Обратите внимание на силу выражений — «крестился во Христа», «крестился в смерть Его» и «погребен с Ним в крещении».«Кто-то может предположить, что здесь в первую очередь упоминается крещение Духом. Это правда, но, по крайней мере, водное крещение находится на заднем плане этого отрывка.
Насколько важно ваше крещение? Это ваша личная идентификация с величайшим деянием в истории человечества — смертью, погребением и воскресением Иисуса Христа. Крещение не спасает — спасение приходит только по вере (Ефесянам 2: 8-9). Ваша вина перед Богом снимается в тот момент, когда вы доверяете Христу. Но крещение — это ваше личное свидетельство и внутренняя уверенность в вашем переходе от старой жизни к новой…
Как крещение связано с Иисусом
1. Это означает, что мы перешли от старой греховной жизни к новой жизни в Иисусе Христе.
2. Это означает, что мы публично отождествляем себя со смертью, погребением и воскресением Христа.
3. Это означает, что мы открыто вступаем в ряды верующих во Христа.
Когда вы креститесь, вы фактически проповедуете Евангелие визуально. Когда вы стоите в воде в ожидании крещения, A, вы символизируете Иисуса, умирающего на кресте.Когда вы опускаетесь в воду, B, вы символизируете Иисуса, похороненного в гробнице. Когда вы поднимаетесь из воды, C, вы символизируете воскресение Иисуса из мертвых.
И поскольку вы лично креститесь, вы также говорите: «Я умер с Иисусом Христом, я был похоронен с ним, и теперь я воскрес со Христом для совершенно новой жизни».
Короче говоря, в крещении вы произносите проповедь вообще без слов. И ваша проповедь при крещении будет более эффективной для ваших друзей, чем любая проповедь пастора в воскресенье утром — более эффективной, потому что она исходит непосредственно от вас.
Греческое слово, переведенное как «крестить», является глаголом baptizo. Согласно большинству современных лексиконов, основное значение — «окунуться, окунуться, окунуться». Второстепенное значение — «под влиянием». Д-р Меррилл Тенни отмечает, что «с учетом некоторых случайных исключений, таких как отрывки, в которых подразумевается омовение, этимологическое значение указывает на то, что крещение первоначально было погружением в воду. (Основная христианская доктрина, стр. 257)
Крещение в Новом Завете:
Крещение требует воды.(Матфея 3:11)
Для крещения требовалось много воды. (Иоанна 3:30)
Крещение требует спуска в воду. (Деяния 8:30)
Крещение требует выхода из воды. (Матфея 3:16, Деяния 8:39)
Кроме того, речи апостола Павла хорошо подходят для погружения в воду. Крещение называется «погребением» в Послании к Римлянам 6: 4 и Колоссянам 2:12. Крещение «в его смерть» и включает в себя «воскресение, чтобы ходить в обновленной жизни». Трудно понять, как окропление или наливание могут передать эти значения.
Наконец, история церкви свидетельствует о том, что погружение в воду действительно было способом крещения, практиковавшимся в ранней церкви.
Нужно ли христианам креститься?
Наш Спаситель повелевает нам следовать Его примеру во всем, включая крещение: Матфея 28:19 говорит: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». В начале Своего общественного служения Иисус решил креститься.Иоанн Креститель призывал еврейский народ исповедать свои грехи и продемонстрировать покаяние через погружение в реку Иордан. Безгрешный Иисус присоединился к толпе у реки и попросил Иоанна крестить Его. Господь решил присоединиться к грешному человеку. Следуя Его примеру в водах крещения, мы публично исповедуем нашу веру в Спасителя и отождествляем себя с Ним.
Крещение позволяет нам продемонстрировать нашу связь с Иисусом и нашими братьями и сестрами во Христе.Мы все члены одного тела под властью одного и того же Господа. Но важно помнить, что в Ефесянам 2: 8-9 говорится, что вера в Иисуса Христа — единственное требование для спасения, а не крещение. Но, чтобы выполнить Его повеление, мы должны креститься после нашего решения принять Его в свою жизнь.
Почему христианам важно креститься?
В крещении Иисус обращается к верующему, к собравшимся в собрании и к наблюдающему миру, отождествляя этого человека с самим собой в смерти, погребении и воскресении.Итак, в крещении у вас есть знак казни. Это признак утопления. Это причина того, почему, когда Иисус крестится, Иоанн Креститель не может в это поверить. Иисус подходит к нему и говорит: «Я хочу креститься от тебя», а Иоанн говорит: «Нет, нет, нет, мне нужно креститься от тебя».
Почему Джон так встревожен этим? Ну, это из-за того, что он делает с крещением. Он говорит: «Вы — стая змей, вам нужно подвергнуться суду Божьему». А что происходит в крещении? Ну вода страшная.Идёшь под воду, дышать нечем. Это картина смерти и могилы, и всегда так было с библейской точки зрения. Потоп, Бог затопляет мир, это крещение, Петр говорит нам в 3-й главе 1-го послания Петра. Бог посылает Иону в бездну, в воду, это его суд над Ионой. В конечном итоге Бог крестит мир огнем, поглощает и погружает мир в огонь.
Поэтому, когда Иисус говорит: «Я хочу креститься», Иоанн встревожен этим, потому что это безгрешный сын Бога.И это не имеет больше смысла, чем кто-то сказал: «Я действительно хотел бы быть в федеральном реестре сексуальных преступников». Вы бы сказали: «Почему вы хотите быть в этом списке? Почему вы хотите отождествлять себя с этими змеями, которые находятся под судом Бога?» Но, конечно, Иисус делает именно это. Не потому, что у него есть грех, а потому, что он отождествляет себя с грешными людьми.
Итак, когда кто-то спускается в воды крещения, прежде всего, этот человек исповедует: «Я заслуживаю смерти.Я заслуживаю осуждения Божьего ». Иисус через свою церковь говорит человеку:« Да, ты прав. Это именно то, что вы заслуживаете, это смерть и могила ». Но этот человек также признает:« Я верю в силу Бога, которая воскресит меня из смерти, и Иисус подтверждает это физическим действием человека, которого приносят. под водой, не может дышать, смерть, а затем вырывается из воды силой, которая ему не принадлежит. Есть сила, идущая извне, поднимающая этого человека.
Итак, этот человек теперь отождествился с Иисусом в его смерти, глава 6 Послания к Римлянам, в его погребении, в его воскресении, этот человек также признает: «Я был мертв в преступлениях и грехах под судом Божьим, погребен, но я умер. теперь вознесен к обновленной жизни, потому что я во Христе ». И человек отождествляется с этой последней реальностью смерти и погребения, затем его называют по имени и поднимают из могилы. Это физический, видимый признак этого.
И вот что происходит при крещении, так это то, что Иисус объявляет этого человека своим через церковь, а церковь объявляет: «Это пограничный знак, это один из наших.Это наш брат и наша сестра ». Вот почему в Новом Завете нет такого понятия, как некрещеный христианин. Те, кто веруют, крестятся, а в церквях апостол Павел говорит, что есть один господин, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех.
Итак, крещение необычайно важно, это начальный обряд христианского послушания, но это также знак, укрепляющий веру не только человека, который крещается, но и всего остального церковного сообщества, то есть они сами… Они смотрят Евангелие и слышат, как Евангелие плещется в воде. Иисус дал это нам, потому что он знает, что нам нужно это увидеть, нам нужно пережить это, нам нужно напомнить об этом.
И каждый раз, когда мы видим крещение, нам напоминают, что мы на войне, и мы должны нести это Евангелие до концов земли, наставляя народы и крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Отрывок из книги « Падение » из журнала Keep Believe Ministries & Charles Stanley (используется с разрешения).
Крещение | Христианство | Britannica
Крещение , таинство принятия христианства. Формы и ритуалы различных христианских церквей различаются, но крещение почти всегда связано с использованием воды и тринитарным призывом: «Я крещу вас: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Кандидат может быть полностью или частично погружен в воду, вода может быть вылита на голову, или несколько капель могут быть разбрызганы или нанесены на голову.
Ритуальное погружение традиционно играло важную роль в иудаизме как символ очищения (в микве , постменструальная или ритуальная ванна, используемая женщинами) или как символ посвящения (в ритуалах обращения, сопровождаемых особыми молитвами. ). Это было особенно важно в обрядах ессеев. Согласно Евангелию, Иоанн Креститель крестил Иисуса. Хотя фактического сообщения об установлении крещения Иисусом нет, Евангелие от Матфея изображает воскресшего Христа, дающего «Великое Поручение» своим последователям: «Итак идите и научите все народы, крестя их во имя мира. Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам »(от Матфея 28: 19–20).Однако в других частях Нового Завета эта формула не используется. Таким образом, некоторые ученые сомневаются в точности цитаты из Матфея и предполагают, что она отражает традицию, образованную слиянием идеи духовного крещения (как в Деяниях 1: 5), ранних обрядов крещения (как в Деяниях 8:16) и сообщения о пятидесятничестве после таких обрядов (как в Деяниях 19: 5–6).
Подробнее по этой теме
Таинство: Крещение
Крещение , как первоначальный обряд, заменило обрезание в иудаизме, в котором существовал этот древний и примитивный обычай…
Крещение занимало важное место в христианском сообществе I века, но христианские ученые расходятся во мнениях относительно того, следует ли рассматривать его как необходимое для нового рождения и членства в Царстве Божьем или рассматривать только как внешнее знак или символ внутреннего возрождения. Апостол Павел сравнил погружение в воду при крещении с личным участием в смерти, погребении и Воскресении Христа (Римлянам 6: 3–4). Хотя из книги Деяний неоднократно делался вывод о том, что крещение во имя Христа было обычным явлением в некоторых местах в течение I века, ко II веку несводимым минимумом действительного крещения, по-видимому, было использование воды и заклинание Святой Троицы.Обычно кандидата погружали трижды, но есть упоминания и о заливке.
Большинство крещенных в ранней церкви были обращенными из греко-римского язычества и, следовательно, были взрослыми. Однако и Новый Завет, и отцы церкви 2-го века ясно дают понять, что дар спасения принадлежит детям. Тертуллиан, кажется, был первым, кто возразил против крещения младенцев, предполагая, что ко 2 веку это уже было обычной практикой. Это оставалось общепринятым методом приема членов в Восточной и Западной церквях.
Свидетельство о крещении в раннем американском периоде, 1788 г.
Библиотека Ньюберри, приобретенная из фонда, полученного в результате продажи дубликатов и материалов, не входящих в перечень, 2003 г. (партнер издательства Britannica Publishing Partner) Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасВо время Реформации лютеране, реформаторы и англикане приняли католическое отношение к крещению младенцев. Однако радикальные реформаторы, в первую очередь анабаптисты, настаивали на том, что человек должен быть достаточно зрелым, чтобы исповедовать веру, прежде чем принять крещение.В наше время крупнейшими христианскими группами, практикующими крещение взрослых, а не младенцев, являются баптисты и христианская церковь (ученики Христа).
Предыстория Объяснение храмового крещения
Обзор
На протяжении почти 180 лет члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней совершали крещения в церковных храмах от имени умерших родственников. Эта практика основана на вере в то, что определенные священные таинства, такие как крещение, необходимы для входа в Царство Небесное, и что справедливый Бог даст каждому, кто когда-либо жил, возможность получить их, будь то в этой жизни или в следующей.Члены церкви, которые крестят своих умерших родственников в храме, руководствуются любовью и искренней заботой о благополучии всех детей Бога. Согласно церковной доктрине, умершая душа в загробной жизни совершенно свободна принять или отвергнуть такое крещение — жертва дается бесплатно и должна быть получена бесплатно. Церковь никогда не претендовала на власть принуждать умерших становиться членами Церкви или мормонами, и не перечисляет их как таковых в своих записях. Идея принудительного обращения полностью противоречит церковному учению.
Хотя Церковь считает, что каждый в конечном итоге должен иметь возможность получить таинства спасения, членам Церкви рекомендуется просить храмовое крещение только от имени своих родственников. Однако благонамеренные члены Церкви иногда игнорируют это указание и представляют имена лиц, не являющихся родственниками, для храмового крещения. Другие — возможно, шутники или беспечные люди — представили имена не связанных между собой известных или печально известных людей или даже полностью вымышленные имена. Эти редкие действия противоречат политике Церкви и иногда вызывают боль и смущение.Их также чрезвычайно трудно предотвратить, потому что процесс крещения в храме зависит от добровольного согласия миллионов членов Церкви во всем мире. Церковь почти всегда узнает о проблемах постфактум.
К сожалению, некоторые из имен, неправильно представленных для храмового крещения, были еврейскими жертвами Холокоста, которые не были родственниками членов Церкви. В начале 1990-х годов лидеры ряда еврейских организаций обратились к Церкви по этому поводу. Церковь всегда испытывала глубокое уважение к еврейскому народу и поддерживала тесные отношения со многими еврейскими группами.В 1995 году в духе братства и примирения Церковь определила ряд мер для решения этой проблемы. Руководство Американского собрания евреев, переживших Холокост, согласилось, что этих мер будет достаточно, чтобы удовлетворить их опасения, и что они приложат все усилия, чтобы убедить другие еврейские организации в их достаточности. Многие последующие встречи и обсуждения проводились для уточнения позиций, объяснения усилий Церкви и решения проблем. Церковь усердно и со значительными затратами работала, чтобы сделать то, что обещала.
Несмотря на беспрецедентные уступки Церкви, некоторые еврейские защитники пытались заставить Церковь отказаться от ее доктрин и изменить ее религиозные обычаи — доктрины и практики, которые являются основополагающими для нашей веры и среди наших самых священных таинств. Один видный защитник недавно написал: «Церкви Иисуса Христа пора положить конец своему учению о том, что их миссия — спасение всего человеческого рода, как живых, так и мертвых». Мы не верим, что какой-либо разумный человек будет ожидать, что религиозное сообщество откажется от самых глубоких аспектов своей веры.Приверженность Америки религиозной свободе и терпимости требует, чтобы люди доброй воли могли уважительно не соглашаться с религией, не требуя, чтобы другие изменили свои убеждения. Мы считаем, что большинство евреев, чьи предки на протяжении всей истории подвергались бесчеловечным и систематическим попыткам искоренить их как народ и веру, особенно чувствительны к опасностям, связанным с диктованием того, во что должны верить другие. Поэтому текущая кампания в СМИ против церкви вызывает глубокую тревогу.
Цель этого документа — предоставить справочную информацию о еврейской проблеме храмового крещения и обсудить различные неточности и недопонимания. Таким образом, недавние нападения (1) искажают церковное учение и практику в отношении храмового крещения, ложно придавая им зловещий, принудительный характер; (2) ошибочно полагать, что Церковь может легко предотвратить использование неправильных имен для храмовых крещений; и (3) неточно обвиняют Церковь в том, что она не прилагает добросовестных усилий, чтобы оправдать свое слово.
Церковная доктрина и религиозная практика
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней — христианская деноминация, насчитывающая около 13 миллионов членов по всему миру. Основополагающая доктрина Церкви состоит в том, что Бог дает каждому возможность получить предложение спасения. Божье предложение универсально, но каждый человек должен сам выбрать, принимать ли его — Бог не диктует выбор, и никто другой не может его навязывать. Согласно церковному учению, чтобы принять предложение Бога, нужно, среди прочего, иметь веру, покаяться в грехах и креститься погружением в воду.
Распространение приглашения крещения на всех — основополагающее значение для церковного представления о Боге как о совершенно справедливом и совершенно милосердном. Обширная миссионерская программа Церкви направлена на то, чтобы пригласить людей по всему миру. Однако миллионы умерли, не имея возможности принять крещение. Доктрина церкви учит, что эти люди продолжают существовать в загробной жизни как сознательные духи, способные учиться, проявлять веру и делать выбор, относящийся к их личному спасению.В соответствии с практикой, восходящей к временам Нового Завета (см. 1-е Коринфянам 15:29), члены Церкви совершают крещение по доверенности или заместительное крещение от имени тех, кто умер без крещения. Крещения по доверенности считаются священными и совершаются только в церковных храмах.
Храмовая церемония крещения (доверенного лица) проста и коротка. Два человека в белых одеждах входят в купель храма. Один предлагает короткую молитву, в которой благоговейно произносится имя умершего. Затем он ненадолго погружает другого человека в воду.
Согласно церковному учению, храмовое крещение отмечается в церковных записях. Однако Церковь не относит людей к членам Церкви или «мормонам» только потому, что крещения были совершены по доверенности. Церковное учение учит, что в какой-то момент дух умершего будет проинформирован о том, что крещение было совершено от его или ее имени, и получит возможность принять или отклонить его. Церковь не имеет возможности узнать, принял ли человек крещение, и поэтому не считает таких людей членами Церкви.Таким образом, члены Церкви расширяют возможность принять послание и веру Церкви всем людям.
Хотя Церковь учит, что храмовые крещения должны в конечном итоге совершаться для всех, кто не принимал их в этой жизни, с самого начала членов Церкви учили сосредотачивать свои усилия на своих собственных родственниках. Сотни тысяч членов Церкви по всему миру проводят частные генеалогические исследования, чтобы определить имена своих умерших родственников, а затем передать эти имена в храмы для совершения крещения по доверенности.Процесс подачи имен относительно открыт и зависит от точности и добросовестности членов Церкви во всем мире. Поскольку любой член Церкви может исследовать и предлагать имена для храмового крещения, иногда возникают ошибки и дублирование.
Члены церкви получают особые инструкции не сообщать имена лиц, не связанных с ними. Перед совершением храмового крещения умершего члена семьи, родившегося в течение последних 95 лет, члены должны получить разрешение от ближайшего живого родственника этого человека.Из уважения к уникальному месту, которое жертвы Холокоста занимают в мировой истории, Церковь также придерживается политики, согласно которой храмовые крещения для жертв еврейского Холокоста не могут проводиться, если член Церкви не является ближайшим членом семьи или не имеет разрешения всех живых ближайших членов семьи или ближайший из ныне живущих родственников, если ближайших родственников нет. Церковь удаляет из своего «Международного генеалогического индекса» (IGI) имена, признанные противоречащими политике Церкви.
Еврейские опасения
Примерно в 1994 году было обнаружено, что девять благонамеренных членов Церкви нарушили церковную политику и представили имена тысяч еврейских жертв Холокоста для храмового крещения.Имена были получены из общедоступных списков. Это вызвало боль и беспокойство среди некоторых еврейских групп, особенно тех, кто посвятил себя сохранению памяти жертв Холокоста. Не понимая церковных верований и практики ведения записей, некоторые опасались, что храмовое крещение будет использовано для изменения еврейской идентичности жертв Холокоста.
Обеспокоенная глубокими чувствами своих друзей в еврейской общине, Церковь стремилась как можно лучше приспособиться к своим основным религиозным верованиям и священным обычаям.На встрече представителей церкви и еврейских организаций представители церкви согласились рекомендовать высшему руководству церкви ряд мер, которые, по согласованию еврейских организаций, решат их проблемы. Они были увековечены в меморандуме от 24 апреля 1995 года. Эти меры включали удаление из IGI имен четырех основных групп еврейских жертв Холокоста, подтверждение церковной политики в отношении проведения храмовых крещений для жертв Холокоста и будущее исключение из IGI. об именах умерших евреев, которые были сочтены поданными неправильно.Эта последняя мера предполагала, что имена будут по-прежнему представляться неправильно и что, как только ошибки будут выявлены, Церковь предпримет корректирующие действия.
Текущие обсуждения
Церковь усердно стремилась достичь целей меморандума 1995 года. Помимо других ресурсов, он потратил полмиллиона долларов на удаление еврейских имен из своей базы данных. Представители церкви и представители различных еврейских групп с 1995 года ведут постоянный диалог по этим вопросам и различным толкованиям меморандума.Недавние сообщения прояснили позицию Церкви и сосредоточили обсуждение на усилиях по предотвращению ненадлежащего представления жертв еврейского Холокоста. К сожалению, добросовестные усилия Церкви не привели к полному прекращению подачи таких имен, хотя они относительно редки. В результате некоторые евреи разочаровались в Церкви. Однако, учитывая открытость системы, развитие персональных компьютеров и Интернета, а также сотни тысяч членов Церкви, которые теперь могут быстро сообщить большое количество имен, ошибки просто невозможно устранить.Тем не менее, количество ненадлежащих представлений было значительно сокращено, и существуют механизмы для решения проблем по мере их возникновения. Будущие усовершенствования компьютерных технологий улучшат текущие усилия.
Наконец, нельзя забывать, что Церковь ограничена в приспособлениях и изменениях, которые она может произвести. Вся эта проблема затрагивает некоторые из самых священных и деликатных аспектов религии Церкви. С глубоким уважением к нашим еврейским друзьям, Церковь не может отказаться от фундаментальных аспектов своей религиозной доктрины и практики, и ее не следует просить об этом.Мы не претендуем на то, чтобы диктовать евреям или другим христианам содержание их верований или характер их религиозных церемоний, а также не можем навязывать нам наши верования и обычаи. На карту поставлено право религиозной общины определять свою религию без внешнего принуждения.
Ответ на основные обвинения
1. Искажение церковной доктрины.
Церковь обвиняется в «подвергании» жертв Холокоста посмертному крещению.Учитывая прискорбные примеры фактического принудительного крещения евреев на протяжении всей истории, это обвинение является особенно подстрекательским. И это ложь во всех отношениях. Обвинение буквально ложно по понятным причинам — умершие не участвуют в храмовых крещениях. Посмертного крещения не существует. Скорее, члены Церкви участвуют в заместительных крещениях, — иными словами, они заменяют людей, которые сейчас умерли. Согласно церковной доктрине, никто не может быть «подвергнут» крещению или принужден стать частью Церкви.Само это понятие противоречит самым фундаментальным доктринам Церкви. Свобода воли человека — в этой жизни и после нее — гарантируется Богом. Члены церкви совершают храмовые крещения в надежде, что они будут приняты, но прекрасно зная, что их предложение может быть отвергнуто или проигнорировано теми, кто в загробной жизни.
По этой причине Церковь никогда не перечисляла евреев (или кого-либо), для которых проводились храмовые крещения, в качестве членов Церкви или мормонов. Церковь не может знать, какой выбор люди свободно делают в загробной жизни.Он также не заинтересован в искажении записей, показывающих религиозную принадлежность евреев, и любые попытки сделать это будут немедленно разоблачены как мошенничество. Возможно, ни одна организация не сделала больше для предоставления евреям точной генеалогической информации, чем Церковь. В течение многих лет Церковь изо всех сил старалась помочь еврейским специалистам по генеалогии в поисках их предков. Любое предположение о том, что Церковь может изменить свои генеалогические записи, чтобы показать, что умершие евреи на самом деле были мормонами в этой жизни или что они обратились в Церковь в загробной жизни, является безосновательным и ложным.
2. Ложные предположения о способности церкви препятствовать представлению ненадлежащего имени.
Еще одно ложное обвинение состоит в том, что Церковь имеет возможность просто остановить отправку имен жертв Холокоста для храмовых крещений до того, как они произойдут. Это изображает процесс как жестко контролируемый штаб-квартирой Церкви в Солт-Лейк-Сити, штат Юта. На самом деле, сотни тысяч частных членов Церкви по всему миру в значительной степени управляют этим процессом. Именно их индивидуальные усилия и религиозные пожертвования приводят к подавляющему большинству храмовых крещений.У них есть возможность присылать имена для храмовых крещений, основываясь на собственном исследовании и собственном понимании церковного учения и политики. Многие заявители — пожилые люди. Иногда они допускают ошибки, например, неправильно пишут имена или отправляют повторяющиеся имена. Иногда они неправильно понимают, забывают или игнорируют политику Церкви, предписывающую членам сосредоточиться на своих собственных родственниках. Хотя подавляющее большинство членов соблюдают политику Церкви, даже один или два человека могут сообщить большое количество неавторизованных имен.Например, в какой-то момент большинство несанкционированных имен Холокоста в IGI было отправлено всего одним человеком. Весь процесс является открытым, так что члены Церкви могут участвовать в религиозной практике, которая считается священной и фундаментальной для Божьей работы по спасению душ. Но эта открытость иногда приводит к нарушениям церковной политики.
Если Церковь могла эффективно предотвращать ненадлежащие представления, она, несомненно, сделала бы это. Многие ошибочные представления приводят к тому, что храмовые крещения без надобности повторяются для одного и того же человека.Другие материалы — например, известных или печально известных людей — просто дают пищу для антагонистов. Церковь не заинтересована в нарушении ее политики, особенно в случаях, когда это приводит к замешательству и критике в обществе. Но простая истина заключается в том, что открытая система и состояние церковных технологий вместе с самой природой самой религиозной практики делают отказоустойчивый процесс невозможным.
3. Ложные обвинения в несоблюдении своего слова.
Церковь очень много работала, чтобы сделать то, что она обещала сделать в 1995 году и в последующих обсуждениях с еврейскими группами.Среди прочего, он удалил из IGI имена 260 000 жертв Холокоста и неправильно представленных евреев. Его политика в отношении храмового крещения неоднократно подтверждалась церковными руководителями и подтверждалась в церковных публикациях. И Церковь продолжает удалять из IGI имена жертв Холокоста, представленные вопреки политике Церкви. Если у человека есть жалоба на еврейское имя в IGI, Церковь исследует имя и определяет, правильно ли оно было подано. Если имя было отправлено неправильно, с отправителем связываются и напоминают о политике, и запись удаляется.
Очень важно понимать, что даже меморандум 1995 года предполагал, что несанкционированные представления и храмовые крещения будут продолжаться, несмотря на все, что могла сделать Церковь. Церковь не может жестко контролировать более 13 миллионов членов по всему миру, равно как и отдельная группа не может контролировать такое же количество евреев по всему миру. Вот почему он внедрил механизм удаления неавторизованных имен. Церковь продолжает отвечать еврейским организациям и отдельным лицам, которые обращают ее внимание на то, что жертва Холокоста может оказаться в ИГИ ненадлежащим образом.Тем не менее, большинство имен, исключенных из IGI, были удалены по собственной инициативе церкви, а не по требованию еврейских групп. Только 4% имен, удаленных после меморандума 1995 г., были получены по внешним запросам. Церковь предприняла много других шагов к достижению целей меморандума 1995 года.
Наконец, обвинения игнорируют многочисленные встречи и дискуссии между церковью и представителями евреев, которые имели место с 1995 года для рассмотрения различных толкований меморандума и других вопросов.Эти обсуждения прояснили области, в которых Церковь может принять разумные меры в соответствии со своими религиозными убеждениями, и сосредоточили усилия на главном вопросе о жертвах еврейского Холокоста. Как объяснялось, Церковь уже добилась огромного прогресса в этом направлении и будет продолжать свои усердные усилия. Обвинения в том, что Церковь не предприняла добросовестных усилий, чтобы сдержать свое слово, неверны и неверны.
Церковь, как и всегда, готова разъяснить и объяснить свои процедуры и то, что она сделала, в знак доброй воли.Из-за огромных масштабов Холокоста в человеческой памяти, Церковь будет продолжать решать проблему неправильного предоставления названий Холокоста, когда она возникает. Однако Церковь не может принять ограничения на ее доктрины или свободы, наложенные другой группой. Мы не просим другие вероисповедания ограничивать свои убеждения и обычаи нашими требованиями, и мы не ожидаем, что другие попросят нас об этом.
Фон Ветхого Завета для христианского крещения
Крещение часто бывает странным для современных людей.Какая польза для Бога, нас самих или кого-либо еще, если промокнуть во имя Иисуса? Неужели Господь просто выбрал для нас какое-то случайное действие, чтобы показать нашу веру и приверженность? Мог ли Он с таким же успехом приказать нам перепрыгнуть через палку во имя Его?
Мы собираемся провести небольшой обзор воды и событий, связанных с водой, на протяжении всего Ветхого Завета (не каждое ветхозаветное упоминание воды, но несколько), и я думаю, что мы обнаружим, что для Господа имеет смысл выбрать крещение как обряд посвящения для тех, кто хочет следовать за Ним.Водные тексты Ветхого Завета обогащают акт крещения мощным символизмом и показывают нам, что происходит в этот момент.
ТерминологияПрежде чем мы зайдем слишком далеко, мы, вероятно, лучше определимся с нашим словом. Слово «крещение» в наших английских Библиях — это просто англицизация греческого слова. Это НЕ перевод. Другими словами, это просто английский способ произнести греческое слово baptisma. Глагол по-гречески — baptizo . Эти термины означают погружение и погружение, погружение, погружение.Согласно Э. Фергюсону в «Словаре Иисуса и Евангелий», 2-е издание, из InterVarsity Press:
«Глагол bapto (« окунать ») встречается в Луки 16:24; Иоанна 13:26 (ср. Родственный embapto в Мф 26:23 // Мк 14:20). Греческий язык был во вторичном смысле «красить» (из практики погружения предмета в его красящий агент [см. Откр. 19:13, где одежда Иисуса «окунается» в кровь]), интенсивная форма baptizo пришла в общее пользование.Двумя наиболее распространенными его значениями были описание утопления человека и затопления корабля (например, Иосиф Флавий, B.J. 1,437; 3,423). Нет никаких указаний на то, что Новый Завет отклоняется от значения «окунуться, окунуться» (Мк 1: 5, 9; Мф 3: 6, 16; ср. Деяния 8:38) ».
Я подозреваю, что переводчики наших английских версий предпочли написать «baptize» и «baptism» вместо перевода этих слов из-за разногласий по этому поводу. Как вы понимаете, создание Библии, в которой говорится «погружать» вместо «крестить», не приветствуется теми, кто считает, что окропление или поливание являются приемлемыми альтернативами.
Водные темы, представленные в Книге БытияНеобязательно углубляться в Ветхий Завет, чтобы понять причины, по которым Господь выбрал погружение в воду в качестве обряда инициации для Своих последователей. Бытие 1: 2, « Земля была бесформенна и пуста, и тьма над бездною. И Дух Божий носился над водою ». Этот стих вводит пару тем, касающихся воды в Священном Писании. Во-первых, вода — это место для новых начинаний.Во-вторых, вода — это место, где присутствует и действует Дух Божий. Можете ли вы вспомнить другое место в Библии, где сказано, что Дух Божий движется по воде?… (Матфея 3:16)
Переверните несколько страниц к Бытие 6-8, и вы обнаружите, что Бог крестил древний мир во дни Ноя. История наводнения вводит еще несколько тем, касающихся воды. Вода разрушает или убивает, вода очищает или очищает, и вода доставляет. Воды потопа очистили древний мир, уничтожив нечестивых и избавив семью Ноя от зла мира.Затем из воды, как в Бытие 1, произошло новое начало. 1 Петра 3: 20-21 называет потоп прообразом, образом, подобием христианского крещения. Иными словами, существуют параллели между тем, что произошло во время потопа и во время него, и тем, что происходит во время христианского крещения и во время него. Кстати, а где еще в Библии, кроме истории о потопе, есть голубь над водой?… (Матфея 3:16)
Следующее место, где мы сталкиваемся с водой, — это Бытие 16, когда Агарь убегает от своей хозяйки Сары.Она подходит к источнику воды в пустыне и там встречает ангела Господня (Господа в образе ангела). Там она благословлена Господом. И там она меняет направление в послушании и возвращается к Саре. Опять же, у воды Бог присутствует и действует. И еще больше водных тем. Вода — это место благословения, а вода — это место покаяния, место обращения в послушание.
Несколько лет спустя в Бытии 21 Агарь и ее подросток Измаил изгнаны из дома Авраама и обнаруживают, что умирают от жажды в пустыне и плачут в отчаянии.Бог приходит на помощь и открывает ей глаза, чтобы увидеть колодец с водой. Там вода экономит, и снова Бог действует.
Именно у реки Иаков боролся с Богом за Его благословение, победил и получил новое имя (Бытие 32: 22-31). И там происходила духовная трансформация.
Еще одна тема, касающаяся воды: у воды, будущие браки находятся в разработке. Когда Авраам послал своего слугу в свою родную страну Месопотамию, чтобы найти жену для Исаака, где он нашел ее? У колодца с водой (Бытие 24).Где Иаков познакомился со своей будущей женой Рахиль? У колодца с водой (Бытие 29). Моисей также встретил свою будущую жену Сепфору и произвел на нее впечатление у колодца с водой (Исход 2: 15-21). Самарянка, у которой было пять бывших мужей и жила с мужчиной, а не своим мужем, встретила своего вечного мужа также у колодца с водой (Иоанна 4).
Когда мы перенесем это изучение в Новый Завет, мы обнаружим, что христианское крещение — это все. Это место, где присутствует и действует Дух Божий. Это место для нового начала.В воде происходит разрушение, очищение и доставка. Выражается раскаяние. Благословение, и смена имени и личности. И наш будущий брак находится в разработке. День свадьбы будет днем, когда наш муж сойдет с небес во всей Своей славе (2 Коринфянам 11: 2; Ефесянам 5: 25-27; Откровение 19: 6-9; 21: 1-2,9 и далее). Но мы вступаем в период обручения через воду.
Крещение в Моисея в Красном мореНекоторые из этих тем объединяются в Исходе 14, когда народ Израиля оказался в ловушке между Красным морем и египетской армией, чувствуя, что он точно обречен.Тогда Бог открывает им путь через море. В нем говорится, что когда они шли через море, справа от них была стена из воды, а слева — стена из воды, и облако присутствия Божьего было над ними. Египтяне погнались за ними в море, но не смогли их поймать, пока вода не обрушилась. Народ Израиля смотрел, как трупы египтян выносят на берег.
В воде снова присутствовал и действовал Дух Божий. Это было место нового начала.Это было место разрушения и смерти, благословения и спасения. Это было место, где Израиль был впечатлен своим будущим мужем. Это было место покаяния. Исход 14:31, « Израиль увидел великую силу, которую Господь применил против Египтян, так что народ боялся Господа и уверовал в Господа и в раба Его Моисея. ”Из воды им было велено следовать за Господом и Его слугой Моисеем, куда бы они ни вели, даже в бесплодную негостеприимную пустыню.
В 1 Коринфянам 10: 1-2 говорится об этом событии: « Я не хочу, чтобы вы не знали, братья, что отцы наши все были под облаком, и все прошли через море, и все крестились в Моисея. в облаке и в море .Событие на Красном море было крещением в Моисея. Благодаря этому они вошли в единство с Моисеем. Моисей стал их главой, их вождем, их лидером, их судьей, тем, кому они доверяют и которому они подчиняются. Думаю, это должно помочь нам понять, что означает Новый Завет, когда говорится о « крещении во Христа ». Это еще одна тема, касающаяся воды. Вода — это порог в новые вещи, новые отношения, новую ситуацию, новый статус, новую жизнь.
Еще один нетривиальный вопрос: кто еще был немедленно уведен от крещения в пустыню?… (Матфея 3:16 — 4: 1) И, как Израиль, Иисус пошел в пустыню на период на 40 с чем-то; 40 дней для Него, 40 лет для Израиля.Все это сходство между крещением Иисуса и этими ветхозаветными историями (Дух над водой [Быт. 1: 2], голубь [Быт. 8: 8-12], немедленно повел в пустыню [Исх. 15:22]). Не думаю, что это просто совпадение. Я думаю, что это намеренные связи, побуждающие нас смотреть на ветхозаветные истории, чтобы увидеть, что происходит при крещении.
Затем мы часто находим крещение в церемониальных законах.
Крещение по церемониальным законамКупание в воде было важным элементом посвящения священников (Исход 29: 4).Для Первосвященника также было важно в день искупления, прежде чем он облачился в священные одежды и вошел в Святое Святых (Левит 16: 4).
Согласно Закону Моисея существовало множество условий, которые делали человека церемониально нечистым, например, телесные выделения или половые отношения, прикосновение к мертвому телу или, если это женщина, недавно завершившийся менструальный цикл. Быть нечистым означало, что человек был непригоден для посещения храма, непригоден для совместного поклонения Богу.Даже посещение скинии, будучи нечистым, сопряжено с угрозой смерти (Левит 15:31). Чтобы очиститься, необходимо было совершить погружение в воду (Левит 15). Второзаконие 23: 10-11, например: « Если кто из вас станет нечистым из-за ночного поллюции, то он должен выйти из стана. Он не должен входить в лагерь, но когда наступит вечер, он должен вымыться в воде, а с заходом солнца он может войти в лагерь. ”
Во дни Иисуса, поскольку евреи часто становились нечистыми в церемониях и им приходилось часто погружаться в воду, по всей земле Палестины были водоемы для погружений.Археологи обнаружили многие из этих бассейнов, которые относятся ко времени Христа и ранее, в таких местах, как Кумран и Масада, а также в Иерусалиме. Их называли микве, или микваот во множественном числе. Многие из этих древних бассейнов для погружения были найдены на храмовой горе в Иерусалиме и по обеим сторонам улиц, ведущих к храму. Прихожане, направляющиеся в храм, могли выйти с улицы и войти в комнату с микве, снять свою одежду, погрузиться в воду, чтобы смыть свою церемониальную нечистоту, снова одеться и продолжить свой путь поклонения … Опять очищение происходит в воде .
Для экономии времени, давайте обратим внимание еще на два события воды ОТ.
Переход через ИорданМы сталкиваемся с еще одним большим водным событием в Иисусе Навине 3. Народ Израиля стоял на берегу реки Иордан, глядя на землю, которую Бог обещал им. Думаю, это было бы немного пугающе по нескольким причинам. Во-первых, он был глубоким и быстрым. Они пришли не в то время для переправы. Это было в стадии наводнения (Иисус Навин 3:15). Но пугала не только физическая природа реки.Также считалось, что над рекой правили невидимые силы.
Эпос Ваала был обнаружен в 1930-х годах в Угарите. Он датируется 1300-ми годами до нашей эры (примерно той же эпохой, которую описывает повествование Иисуса Навина). В нем рассказывается история бога Ваала, ханаанского бога бури, который отвечал за плодородие земли и сезоны дождей. В какой-то момент истории Баал сражается с богом Яммом (морем), которого также называют Нахаром (рекой). Баал побеждает Ямма (который представляет и море, и реку) и провозглашается царем.Ему дан титул «Господь всей земли». (http://johnmarkhicks.com/2014/06/30/crossing-the-jordan-joshua-31-11/)
Для израильтян войти в эту реку, чтобы захватить землю Ханаан, значило бросить вызов Ваалу, духу, который считался господином всей земли. Это была его река, а другая сторона — его территория. Я подозреваю, что по этой причине на берегу Иордана дважды Иисус Навин называет ЯХВЕ Богом Израиля, «Господом всей земли» (Иисус Навин 3:11, 13). Вступление в реку было огромным подтверждением веры в то, что Бог Израиля — Всевышний.
Это было бы устрашающе еще и потому, что жители земли по ту сторону были гигантами в укрепленных городах, достаточно страшными, чтобы помешать их отцам 40 лет назад перейти Иордан. Выход в Иорданию означал выход на ринг с гигантами.
Но как только ноги священников, несших ковчег завета, коснулись воды, Бог остановил реку Ваала вверх по течению, вода скопилась в кучу, и люди перешли по сухой земле.
Христианское крещение — это также провозглашение веры всем наблюдающим, включая сатану и демонов, в то, что Иисус Христос — Господь всей земли, и он выходит на ринг с великанами зла, но не один.Вы вступаете в битву с Всевышним Богом.
Очищение НееманаII Царств 5, Нееман был очень уважаемым и успешным сирийским полководцем и доблестным воином, но он страдал от болезни проказы. В его доме была маленькая израильская рабыня, его полная противоположность с точки зрения статуса и важности в глазах людей. Именно эта маленькая девочка подняла вопрос о возможности исцеления Неемана от болезни великим пророком Елисеем в Израиле.Нееман прибыл в дом Елисея впечатляюще в большом составе, с лошадьми, колесницами и дорогими подарками. Но визит прошел совсем не так, как ожидал Нееман. Елисей даже не вышел к нему. Он просто послал гонца к входной двери, чтобы сказать: « Иди, омойся семь раз в Иордане, и твоя плоть будет восстановлена для тебя, и ты будешь чистым ». Что ж, это рассердило Неемана. Он не получил аудиенции у пророка. Инструкция не имела для него никакого смысла. И окунуться в грязную реку, такую как Иордан, было ниже его достоинства.Позже его слуги мягко рассуждали с ним: « Отец мой, если бы он пророк сказал тебе сделать что-нибудь великое, разве ты не сделал бы этого? Насколько же больше, когда он говорит вам: «Умойся и будь чистым»? »Затем во 2-й книге Царств 5:14 записывается окончательное согласие Неемана и результат исцеления.
В тексте на иврите 4 Царств 5:14 есть три увлекательных игры со словами, на которые мне указали в книге, которую я недавно прочитал; которые приглашают нас увидеть более глубокий смысл в стихе 14, чем то, что лежит на поверхности.
Во-первых, во фразе: « Итак, он спустился и окунулся в Иордан …» Слово Иордан на иврите ( ярден ) означает спускаемый или спускающийся вниз, что и делает река Иордан. Он спускается вниз в самую низкую часть суши на земле и впадает в Мертвое море. Оно происходит от того же корня, что и слово, переведенное как «, он пошел вниз, ». Итак, здесь говорится: «Нееман сошел и семь раз окунулся в« спускающийся », согласно слову человека Божьего.«Что ж, спуститься — уместно не только в отношении того, что Нееман сделал физически, но и в отношении его отношения. Потребовалось понизиться, чтобы прислушаться к советам и инструкциям слуг и сделать что-то, что ему было немного неловко.
Во-вторых, в тексте говорится, что когда он в седьмой раз поднялся из воды, его плоть повернулась назад ( шуб ), как у маленького ребенка. Слово «повернутый назад» часто переводится как «покаяться». Это же слово используется в следующем стихе (4 Царств 5:15), где говорится о том, как Нееман затем «обратился» к пророку и признал, что Бог Израиля является истинным Богом и что он будет поклоняться только Богу Израиля.Так что не только его кожа изменилась, когда он воскрес после того крещения.
Третья игра слов, я думаю, это когда говорится, что его кожа стала похожа на кожу «маленького ребенка». В тексте на иврите это то же описание, только в мужской форме, для «маленькой девочки» в начале рассказа, без статуса, известности или важности. Не только внешне Нееман стал больше похож на маленького ребенка. Это было также в его представлении о себе. Он пришел к выводу, что он не так мудр и независим, как думал.Он всю свою жизнь служил не тому богу, и советы его слуг были лучше его собственных рассуждений.
Мы получаем очищение от греха во многом так же, как Нееман от его проказы, через смиренный, покорный и доверчивый акт крещения. Это первый шаг к тому, чтобы делать то, что хочет Бог, а не наш. В самой воде нет силы очистить грех, как и она может восстановить прокаженную плоть. Но именно в воде Господь сказал нам, что мы встретим Его очищающую силу (ср.Деяния 22:16).
— Джеймс Уильямс
Следующий урок из серии: Водное крещение в Евангелиях
История крещения — исследуйте Библию
Знаете ли вы, что крещение можно проследить вплоть до Ветхого Завета? В Книге Бытия восемь человек были спасены от потопа. Петр указал на это в 1 Петра 3:21, когда сказал, что «Крещение, которое соответствует этому [потопу], теперь спасает вас через воскресение Иисуса Христа.«Великий потоп в 7-й главе Бытия разрушил все и был проявлением Божьего суда над человечеством. Вода и погружение в воду приносили смерть в Ветхом Завете, но Ной и его семья обрели благосклонность в знаке Господа. В результате Бог пощадил его и его жену, а также каждого из его сыновей и их жен от потопа.
Бог снова решил пощадить Свой народ при разделении Красного моря, о чем говорится в 1 Коринфянам 10: 2. До нового завета вода была смертельным средством, но Бог использовал Моисея, чтобы спасти израильтян от воды, погруженной в воду, в Исходе 14: 21-22.Египтяне не выжили, потому что не боялись Господа и не служили Господу.
Также интересно отметить отрывок из Писания в скобках в 1 Петра 3:21. Крещение — это не удаление нечистот с плоти, а, скорее, «залог чистой совести перед Богом». Для нас очень важно понять, что крещение — это символический акт послушания в следовании за Христом. Пророки Ветхого Завета использовали воду как внешний символ внутреннего очищения (Ис. 1:16; Иез. 36:25; Пс. 51: 2). 1 Новый завет и приход Христа изменили это, когда Он сделал крещение символом спасения. Его воскресение дает верующим от смерти (1 Пет.3:21).
Иоанн Креститель подготовил путь для Христа и помог вступить в новый завет. Он был последним пророком Ветхого завета. В Матфея 3: 11–16 рассказывается, как Иоанн Креститель крестил Иисуса в реке Иордан. Иисус принес высшую жертву, а также подал пример для верующих, чтобы они последовали за Ним в крещении. Мы не должны забывать о сути крещения — крови Иисуса, которая устраняет нашу греховность. Пока вода очищает нас снаружи, кровь Иисуса очищает наши сердца от греха.
Послание к Римлянам 6: 4 говорит: «Итак мы были погребены с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славой Отца, так и мы могли ходить новой жизнью.”
Рассмотрите историю крещения, когда вы закончите изучение Деяний. Помогите студентам, которые являются верующими и еще не крестились, сделать первые шаги, чтобы поговорить со служителем и назначить время для крещения. Тех, кто уже крестился, призовите их не забывать работу, которую Христос проделал и продолжает делать в нашей жизни, и призовите их стремиться идти Его путями каждый день.
.